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憨山大师 | 现量即是智,比量落情想

此一大事,须平实商量,方得受用。第一不得好玄妙,唇舌波浪,谓之弄精魂。


此事不从参究入者,不得力。不向教上印证者,不得正知见。不从境缘上打炼者,亦只是光影门头事。及临逆顺八风境界,便被摇夺将去,都透不过。以宗入,以教印,以日用境缘为验。但于境上轻脱,无滞著心,即是用心得力处。能以境缘自勘,亦不必全靠善知识说话为实法耳。


咬定话头,不是要明话头,只借话头发疑,斩截妄想,其参究须离话头处参究,下得疑,方得力。古德云:离钩三寸,子何不道?前人志之矣。疑至情识不到,语言不通时,拶逼极处,迸出些子光影,谓之电光三昧,正好进步,不得欢喜。若认此为是,则得少为足。贴体都被者点光覆住,不复能出。过后发出,都被所使矣。八识中含藏,尚有多生习气,微细种子忽现前,用力不得处,须借咒力以消之。

  

问智识不同处?但最初一念现量即是智,才转第二头,便是比量落情想矣。又曰:粘带情来底是识,不粘带情来底是智。咬住话头,正是把住情识来路,不起第二念。


参悟亦非甚难事,三个月一住气,定见下落。第一不得先存待悟心,才待悟即为等待他悟,即此便是拦头板,则工夫再不得入矣。又曰:者事须是勇猛汉子做。


利根人多生得夙慧,今生遇缘,当下便了。有不从参入者,但要保任去,透脱去,如六祖便是其人。钝根人如何?只要自肯,钝根不巧,就从钝处得力。


咬定话头,一切时中都用得著,便刀山火聚上去,也用得著,这便是得定力处。若有丝毫回避,便全身堕落矣。


参禅人不得坐在洁白地上,此是千生万劫陷坑,我欲为众说破,故作《担板歌》。


教眼宗眼,原无二眼。永明师提宗, 全摭教语印入,恐人一向无义路边错下脚。若不得教眼,便落邪见。我注《金刚》《法华》《楞伽》《楞严》等经书,从情识不到处,没义路边迸出者拈取,却欲以教印宗,学者当自得之。


在东海时,一夕坐入,身世俱空,海印发光,河山震动境界,得相应慧。有顷悟入《楞严》著紧处,恍然在目,急点烛书之,手腕不及停,尽五鼓漏。而《楞严悬镜》已竟矣。侍者出候,见残烛在案,讶之。

   

菩萨全以利生为事,若不透过世闲种种法,则不能投机利生。

学佛先发大悲心,破我执为主。


旧公案,在今时人以妄想量度,则针锋不对矣。纵会得说得,亦于己分上无力。

   

动中会易入,静中入无力。


从外知见入者无力,自性内会入者得力。


问从缘荐得者如何?缘有二,见闻缘有退失,境界缘无退失,虚实不同故。


众生欲忍,二乘生忍,菩萨无生忍,佛寂灭忍。

  

只一佛知见是正,却有菩萨知见、二乘知见、众生知见、外道知见、诸皆淆讹。所以世尊种种方便,只要了一心,入正知见,名佛知见。

   

了得生灭心寂灭,即了得生死。

  

如何是向上?只有个放下。

 

祖师语?句句活。学人当实法,则句句死。

   

日用工夫,只消看破妄念,不被他使,无别用心处。

  

一切空不下时如何?只了知是假,一切能空,一切能轻。

   

摘录自《憨山大师梦游集》

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