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云居山新誌 第四编 人物志 第一章 开山祖师 第二章 历代住持 第三章 过化高僧 第四章 护法明贤

第一章  开山祖师

      

 

           道容禅师  唐代高僧,云居山真如禅寺之开山祖师。俗姓、籍贯、字号均已失孜。唐元和初期(公元806-810年)于云居山东南麓瑶田村之保定寺隐居修持。应黄龙山永安寺名僧司马头陀的邀请,  一同攀登云居山。上山后,见山之顶巅有一巨大盆地峡谷,地平如掌,湖澄如镜,四周峦岫环列如莲花围饰,屏障护持,宛然为一处远离尘嚣、清净幽雅的桃源胜境。在司马头陀的支持和帮助下,道容率徒诛茅垦土,治基立寺,不久便聚众达数十人。道容于此弘扬禅宗佛法,一时名声大振,云居山遂成为庄严道场。其后,云居山盛名传到朝廷,唐宪宗李纯大加赞赏,亲赐御名曰【云居禅院】。道容圆寂后葬本山,其塔至今尚存,在今真如常住左侧约百余米处,已经整修,供云居后代子孙及广大游客祭祀瞻仰。

  

 

      道膺禅师  唐后期曹洞宗著名高僧,洞山良价禅师法嗣,时称「南宗伟人」。俗姓王,蓟门玉田(今河北省玉田县)人。生年不详,示寂于唐天复二年(公元902年),享寿当在六十以上。

      道膺生具异秉,有过人的领悟能力,且又气韵清朗,有俊逸的神采风度。他童年起即皈依三宝,入范阳延寿寺剃发出家。在延寿寺时,他虽然刻苦自励,勤思苦究,却苦于不遇明师,进益迟缓,因而常常慨叹岁月蹉跎,年华虚度,未能施展才能。二十五岁时,于延寿寺受具足戒。随即师父令他专研声闻律仪,要求他严格遵循佛的说教修行学道,以便达到自身的解脱和超度。道膺早已立下了普济众生的宏志大愿,固欲自利,更欲利人,固欲自度,更欲度人。因此,他毅然辞别恩师,离开延寿寺,开始了他后半生的振锡远游、参方求学及弘扬佛法的漫长生涯。

       起初,他到京兆宛平县(今属北京市)西翠微山之平坡寺,挂单人堂,问道参学。三年过去了,虽然稍有进展,却依旧难于深悉佛法奥义,依然难以树立济世救人的坚强信心。一夕,偶尔邂逅两位身着南方服饰的使者。言谈交接之中,那两位使者诚恳而又热情地鼓励他,启发他:佛教之大义早已随禅宗六祖慧能大师广播于南方,为何不到南方去参师求学呢?不久,寺中又接待了来自豫章的江南云游僧人,介绍豫章高安洞山(在今江西省宜丰县)良价禅师大行禅法,门风极盛,值得亲近。这些话,使道膺的思想发生了很大的震动。于是,他又离开平坡寺,直奔南方良价禅师深领南泉普原禅师的玄契,复受云岩昙晟禅师的心印,创立了「五位君臣」的敦义和教学方法,于禅宗青原法系中另出新秀,初步形成「家风细密,言行相应,随机利物,就语接人」的曹洞宗禅风,使南禅宗的普及与发展达到了一个新的高度。

      所谓五位君臣,其要旨如下:一、作为君,则妙德尊寰宇,高明朗太虚。二、作为臣,则灵机弘圣道,真智利群生。三、臣向君,则不堕诸异趣,凝情望圣容。四、君视臣,则妙容虽不动,光烛本无偏。五、君臣道合,则浑然无内外,和融上下平。    .

       道膺到达洞山后,虚心求学,严谨修持,以其卓越不凡的言行表现,引起良价禅师的重视和赏识。经过一段时间的观察和考查,良价禅师对道膺有了充分的了解,极为高兴,许之为门下弟子中的领袖。良价禅师曾在合寺侩众面前赞颂道膺:「此子已后,千人万人把不住去在。」正因为认识到道膺秉赋不凡,前途必定远大,事业必定成功,良价禅师乃将自己毕生领悟的佛义心得传授给了道膺。自是,道膺身体力行,精进迅猛。

       学成之后,道膺先到三峰(在今江西省宜丰县城北三里处》,独力演法宏宗,阐教传灯。由于他尽获洞山良价禅师学说的精髓,兼之融汇了自己的深刻见解,其法大受欢迎,影响日益扩大,名声也逐渐响亮起来。

       当时,统治江西中部地区的镇南节度使南平王锺传笃信佛敦,礼敬大德。他得闻道膺大名,遂倾心交接,把道膺请到豫章使署,恭求开示敦诲,并发愿要世世奉其为师。未久,在云居禅院合寺僧众的恳切要求及锺传的再三邀请下,道膺登上云居山,决心重振这座道场。

       云居禅院自道容祖师创立,至其时已有八十余年。全庆、全诲两位祖师之后,因乏贤能大知识的主持,香火渐衰,名声渐湮,呈现出一派荒凉败落的景象,亟需多能有德之士出来主事,进行恢复。

       唐僖宗中和三年(公元883年》,道膺上云居山,担任云居禅院的住持。在此后的二十年里,他弹精竭虑,呕心沥血,大力播扬曹洞宗教义。而在经济上,他更是得到当时的镇南节度使锺传、荆南节度使成油这样一批封疆大吏的大力支持。锺传除赞助大量金银钱财之外,还塑像铸钟,购置许多法物用品,捐赠入寺。成油也多次不远千里朝山设供,每每施金逾万。由此,在道膺主持下,云居禅院的殿宇楼阁焕然一新,香火法事也十分旺盛。    ,

    此时的禅院,住众始终保持在千五百人以上。无论从其阐扬敦义的深远广大,从其门徒弟子的普遍众多,云居禅院俨然成为天下丛林的一大领袖,而道膺亦成为当时僧俗各界人共钦仰的高僧大德。复经锺传申表上奏,唐昭宗赞赏之余,亲赐寺名,改云居禅院为「龙昌禅院」,并赐道膺紫袈裟和「弘觉大师」的称号。 

       洞山良价禅师所创立的曹洞宗五位君臣的宗旨和回互细密的禅风,于其首席弟子曹山本寂禅师手中致以完善,但是,本寂授徒不多,弘化不广,其系数传之后即呈衰微。而深得良价禅师心印密契的道膺,却授徒千有余人,其中最著名者如道简、道丕、道昌、怀岳等辈,都是名倾梵界的一时之望,有力地继承和发展了曹洞宗,他们又各各广泛弘扬曹洞宗派,

使之遍被大江南北。是故,五代十国以后,天下曹洞法派所奉行者实为云居山龙昌禅院道膺的精神了。三百多年后,日僧道元于南宋嘉定十六年《公元1223年》来华求法,将曹洞宗引入东瀛,其所学者,亦为云居道膺之法。直到现在,来华朝觐「寻根」的日本佛教界人士仍然将云居山尊奉为曹洞宗祖庭之一,这不是没有原因的。

       唐天复元年(公元901年)秋,道膺染疾,第二年正月初三圆寂。南平王锺传闻讯,大为伤悼,提供大量钱物以作丧葬费用。与此同时,天下丛林各大道场、僧俗两界大德名士多派人或亲自赴礼参祭。祭桌遍地,果馔纷陈,  一时盛况空前。道膺德望之高,影响之大,于此可见一斑。

       道膺葬本山。塔在今云居山真如寺赵州关外约二百米处之大道旁。塔座昂然,塔院轩敞,时有佛门弟子及中外游客前来瞻仰顶礼,缅怀一代宗师的高风宏业。

 

第二章  历代住持

 

        全庆大师  唐代禅师,云居山真如禅寺开山祖道容禅师之法嗣。俗姓、籍贯、字号均已失考。唐元和年间(公元806—820年),曾协助道容禅师开创云居禅院,卓有功绩。道容禅师示寂后,继位而主持云居禅院的寺务。唐大和、开成年间《公元827—840年》,为巩固和发展云居禅院,作出了很大的贡献。

        全诲大师  唐代禅师,云居山真如禅寺开山祖道容禅师之法嗣。俗姓、籍贯、字号均已失考。唐元和年间(公元806——820年),曾协助道容禅师开创云居禅院。道容禅师示寂后,复协助师兄全庆管理寺务。  一直兢兢业业,任劳任怨,颇受大众敬重。约于唐会昌年间《公元841一846年》继全庆之后,担任云居禅院之住持,遂被后人尊之为云居山真如禅寺第三代祖师。

        道简禅师  道简亦作遵简,唐末曹洞宗禅师,云居道膺禅师法嗣。范阳(今河北省涿县》人,俗姓、字号及生卒年均已失考。早年削发出家于范阳延寿寺,原与道膺禅师为同门同辈,年龄亦相仿佛。因深慕道膺禅师志愿宏大、道行高卓,仍倾心折服,共同研讨修持。

        唐中和三年《公元883年》,道膺禅师入主云居禅院,折柬召请。道简遂投入道膺门下,以门人弟子的身份,追随其后。入云居禅院之后,分掌寺务,主管香积厨炊樵诸繁杂事务,克勤克俭,任劳任怨,成为道膺禅师振兴云居禅院的最得力助手。道膺对他亦是十分赏识、信任,乃至密授心印,亲付真传,器重之情远在其它弟子之上。又且因道简年龄最长,沉着老练,故于堂上各班首中排序为第一座,颇受合寺僧众的敬重爱戴。    .

        唐天复初年(公元901年)冬末,道膺禅师病重。临终前,禅院当家师于病杨向道膺请问后事,特别提到堂上谁可继任住持职务,道膺禅师毫下犹豫地指定了道简。事实上,因为道简年纪已大,又是北方人,当家师心里并不赞成由道简继位,但又不敢当面违逆道膺的意旨,只是心中在另作打算。

        道膺禅师圆寂后,当家师与其亲信们反复计议,最后决定推举班首中排序第二位却擅长讲经说法的一位禅师接任住持。但在推出第二座禅师之前,当家师及其亲信对于作为已故住持道膺禅师的首座弟子道简,也作了一个形式上的推举。按照常规来说,被推举者肯定会作一番谦让。当家师等人拟待道简一作推让,立即转而坚决推出第二座。这样做,既没有违背已故寺主道膺禅师的遗嘱,又能推出自己真正属意的人选。谁知道简已得道膺禅师的郑重嘱咐,对当家师等人的如意算盘也早已心中有底。当合寺僧众聚集大殿,当家师宣布道膺禅师的遗嘱并首先推举他时,他立刻满口答应,毫不推让,并立刻携带自己的道具对象住进方丈室,接着又立刻登坛摄众演法。

       当家师及其亲信们在预谋失败后,很是气愤。他们对道简的领导全都阳奉阴违,甚至故意违章犯戒,使偌大一座兴隆鼎盛的龙昌禅院陷入了一片混乱。在这种情形之下,道简乃于入夜时分悄然地不辞而别,独自下山而去。据说就是这一夜,云居山上的安乐树神通宵号泣,悲声震撼天地,合寺惊惶不安。当家师等人因此也大受震动,如梦初醒。

        第二天一大早,合寺僧众追赶下山,直到麦庄才追上道简。当家师等人当面向道简悔过认错,表示坚决服从新住持的领导。经过大家的苦苦哀求,道简终于答应回寺主事。据说当道简上山回寺时,大家都听见空中有悠扬悦耳的歌唱之声,连声唱道:「和尚来也,」

        从此以后,包括原当家师等人在内的合寺僧众,在道简的率领下,大力弘扬佛法,勤谨修持道行,云居山龙昌禅院呈现出一派生机盎然的兴旺景象。其后未久,道简无疾而终,葬于本山,其塔今已不存。

        道简的上堂开示以思维严谨、语言简洁而著称,颇开一代风气。其事迹与语录已载入宋释普济所著《五灯会元》。

       道昌禅师  道昌亦作山昌,唐末曹洞宗禅师,云居道膺禅师法嗣。俗姓、籍贯、字号及生卒年均已失考。唐中和三年(公元883年)以后,全力帮助其师振兴和发展云居禅院,卓有功绩,深得其师称赏。道膺禅师圆寂后,又全力辅佐其师兄道简,分管禅堂事务,细密开导,率众参禅修持,并应对接待四方来众,使云居山道场更趋兴旺鼎盛。大约于唐天祜年间(公元904年)左右,复继其师兄道简禅师出任云居山龙昌禅院住持,辛勤经营,以身作则,合寺常容纳僧众千人以上。他思想敏锐,语言辩捷,上堂开示时常机锋相对,以问代答,借以启发学子的思路。其部分语录载入宋释普济所著《五灯会元》中。

        怀岳禅师  唐末曹洞宗禅师,云居道膺禅师法嗣。俗姓、籍贯、字号及生卒年均已失考。从唐僖宗中和至唐昭宗天佑年间,二十多年中先后辅助其师道膺、师兄道简、道昌…兴复和发展云居山,功绩卓著,深得其师及师兄好评。大约于唐哀帚在位期间(公元905——907年),继师兄道昌禅师而出任云居山龙昌禅院住持。他为人勤谨,律己甚严,能一丝不苟地奉行一父二兄所制定的规章,领导合寺僧众弘法传教,依戒修行,深受合寺僧众的敬仰和拥护,寺众依然保持在数百人以上,不失江南盛大丛林的规模和风范。其部分语录已载入宋释普济所著《五灯会元》。

      住缘禅师  住缘又名德缘,五代初曹洞宗禅师,云居怀岳禅师之后任云居山龙昌禅院住持。其俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

      住满禅师  住满亦名怀满,五代初曹洞宗禅师,云居怀岳禅师法嗣。大约于后梁干化至贞明年间(公元911——920年),继其师兄住缘禅师之后任云居山龙昌禅院住持。在他主持寺务期间,禅院规模有较大的发展,不仅法事庄严,香火旺盛,僧众亦多达五百余人,俨然成为江右寺庙领袖。其俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

       智深禅师  五代时曹洞宗禅师,云居住满禅师法嗣。大约于后梁龙德至后唐长兴年间(公元921——933年),继其师住满禅师之后担任云居山龙昌禅院住持。任职期间,他不但继承维持了师父的事业,而且辛苦经营,身体力行,使龙昌禅院得到很大的发展。当时,云居山成为名倾天下的大道场,合寺僧众经常保持在五百人以上。其俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

      清钖禅师  五代后期法眼宗禅师,清凉文益禅师法嗣。泉州《今属福建省》人。少年时于本邑某寺削发出家,勤学佛法,后入文益禅师门下,并于漳州罗汉寺受具足戒,随文益禅师专修法眼宗法门。他注重经典理论的学习,强调自己的内心觉悟,因而进步很迅速,甚为文益禅师所赏识,从而付心印,授密契,成为心腹法嗣。师大约于南唐保大后期(公元953-957年)入主云居。

    此前,云居山历代住持均为曹洞宗高僧。师接任云居山龙昌禅院住持以后,将法眼宗重视理论、因材施教的方法与曹洞宗强调直观,缜密周到的禅风有机地结合在一起,用以督率合寺僧众,精进修行,使佛教禅宗青原法系得到进一步发展。在他任职期间,龙昌禅院佛法兴隆、香火鼎盛,寺中聚众常逾千人。师晚年退位回故里,主持泉州西明院,弘扬佛法,启迪后学,颇受僧俗各界敬重。其俗姓、字号及生卒年均已失考。宋释普济《五灯会元》记载了其部份事迹和语录。

       融禅师 五代末云门宗禅师,云门文偃禅师法嗣。大约于南唐中兴年(公元958年)前后,继法眼宗清锡禅师之后担任云居山龙昌禅院的住持,给云居山增添云门宗血液。其俗姓、籍贯字号、生卒年及生平事迹均已失考。

       道齐禅师  北宋初法眼宗禅师,清凉泰钦禅师法嗣。俗姓金,洪州(治所今江西省南昌市)人。生于后唐天成四年(公元929年),示寂于北宋至道三年(公元997年),享寿六十九岁.僧腊约五十五年,戒腊四十八年。 师少年时剃发于本邑双林寺,有志于学,刻苦钻研,严谨修持广泛涉猎。二十一岁圆受具戒,即入泰钦禅师门下,不离左右,泰钦禅师主持洪州上蓝院时,追而随之,任藏主,主管藏经楼及库房事务。时受泰钦禅师教诲,精进迅猛,于言对回答之中顿悟真谛,尽受泰钦的真传心印。甚受泰钦赏识器重,被许为座下第一高徒。 师于中年之后,先后就任洪州东禅寺、双林寺住持十余年,以身作则.学修并重,治众有方,享名于时。大约于北宋太宗太平兴国年间(公元976——983年)上云居山,接任云居山龙昌禅院住持。师主持云居山近二十年,继承法眼家风,循循善诱,灵活施教,门下弟子多受其启迪教益。龙昌禅院集众逾千人,遂为江南重大道场。

    师于至道三年九月示疾,自知不保,乃命击鼓集众于大殿,师据座笑叙自己的出家本末和修行经历,揖谢各辅佐丛席之执事者,谆谆嘱咐,亲切叮咛,两序无不动容。最后遗命其嗣徒契环继任住持,言毕溘然而逝。塔于本山,塔今无存。其部分事迹和语录已载入宋释普济《五灯会元》和宋释赞宁《宋高僧传》。

    师于弘法传灯之余,尤注重研习经典,且能融贯今古,独立发挥。所著《语要搜去》、《拈古代别》等,盛行于丛林。

        契璟禅师  契环亦作契瑰,北宋法眼宗禅师,云居道齐禅师法嗣。俗姓、籍贯、字号及生卒年均已失考。入道齐之门,尽得心印传授,尤长机锋辩答。于云居山协助道齐管理寺务,成为道齐最得力的助手。宋至道三年《公元997年》九月,道齐禅师示寂,他遵照遗嘱继任云居山龙昌禅院住持。

        其后数十年中,他严谨奉行乃师制订的规章,弘法传灯,禅风大盛,名闻朝野。大中祥符元年(公元1008年),宋真宗赵恒赐诏改寺名为真如禅院, 一时有天下丛林领袖之誉,此名遂沿用至今。

       师于任职期内继往开来,广结施主,对真如禅院作了较大规模的整修。除旧布新,规模宏远,房屋多达五百余间,费数万金之财,使殿堂楼阁佛像全部辉煌华瞻。北宋庆历朝宰相、著名诗人晏殊为作《云居山重修真如禅院碑记》。师之事迹和部分语录已载入宋释普济着《五灯会元》。

       慧震禅师  北宋法眼宗禅师,云居道齐禅师法嗣。俗姓、籍贯、字号及生卒年均已失考。大约于末大中祥符中后期(公元1011-1016年)继其师兄契环而任云居山真如禅院住持。任内,道场兴旺,香火鼎盛,僧俗同仰,名声远播。宋仁宗赵祯亲赐飞白书「真如禅院」匾额以表彰之。

        义能禅师  北宗沩仰宗禅师,报慈德韶禅师法嗣。大约于北宋天禧年间(公元1017-1021年)担任云居山真如禅院住持。俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。宋释普济着《五灯会元》载其部分语录。

        义德禅师  北宋沩仰宗禅师,云居义能禅师法嗣。大约于宋天圣年问(公元1023-1031年)继其师义能而任云居山真如禅院住持,其它生平事迹已失考。

       绍遵禅师  北宋沩仰宗禅师,云居义德禅师法嗣。大约于宋明道年间(公元1032-1033)继其师义德而任云居山真如禅院住持,其它生平事迹已失考。

       庆禅师   北宋曹洞宗禅师,五祖戒禅师法嗣。大约于宋仁宗景佑年间(公元1034——1037年)担任云居山真如禅院住持。其俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

       自宝禅师  北宋曹洞宗禅师,五祖戒禅师法嗣。俗姓吴,庐州合肥(今安徽省合肥市)人。生于宋太平兴国三年(公元978年),圆寂于宋至和元年(公元1054年),享寿七十七岁,僧腊约六十九年,戒腊五十六年。

        师幼年出家,虔心向佛。少即持戒甚严,行脚时,曾于旅社为游娼所窘,师正襟危坐,通宵达旦。及晓,娼硬索宿钱,师仍予之,自焚被褥而去。后游匡庐,住山南归宗寺。据说一日拄杖外出,值县尉车骑经过,暍令避道。师侧立道右,若无其事,而县尉所骑之马见师忽跑伏不行,县尉知其为高人,再拜乃去。

       大约于宋宝元年间(公元4038-1039年担任云居山真如禅院住持。后阐法于洪州洞山(在今江西省宜丰县),四方翕然而从,颇享盛名。殁葬洞山,人称洞山自宝。宋释普济着《五灯会元》、宋释赞宁着《宋高僧传》、明瞿汝稷着《指月录》均载其语录和事迹。

        心空禅师  北宋曹洞宗禅师,五祖戒禅师法嗣。俗姓、籍贯、字号及生年均不详,圆寂于宋庆历四年(公元1044年),享寿大约六十岁左右。

        大约于北宋庆历初期(公元1041-1044年)担任云居山真如禅院住持。任内,以弘法传教为己任,道行高卓,名盛于时,真如禅院亦呈中兴之貌。宋仁宗赵祯曾赐号惠照禅师

以表彰之。

       卒葬本山。塔在今云居山赵州关内明月湖右侧山坳中,有亭翼护,业经修整,可供僧伽后代和游人参拜瞻仰。

       晓舜禅师  北宋云门宗高僧,洞山晓聪禅师法嗣,瑞州(治所为今江西省高安县)人。俗姓、字号及生年均已失考.卒于宋治平中(公元1065年左右),享寿在六十岁以上,人称舜老夫。

       师自少即秉赋聪颖,但却性格粗蛮,不务正业。后忽翻然有悟,遂舍俗出家,于本邑一小寺院落发做沙弥.一修养性情。未久,赴洞山参拜晓聪禅师,亲近左右。晓聪见其年轻

气盛,根底浅薄,乃命游方求学。

       一日,师云游至湖北武昌,化缘至居士刘公家。刘公道行高卓,修养极深.是当时颇受僧俗各界人士敬重的长者。师不知情,竟与刘居士辩论佛学奥义,自然辩不过刘居士。刘居士说道:「老汉有一问,若相契,即开疏,如不契,即请还山。」遂问「古镜未磨时如何」。师曰:「黑似漆。」刘居士又问:「磨光后如何?」师答日:「照天照地。」刘老居上遂长揖曰:「且请上人还山。」说完拂袖入宅,下再理睬。师于是乃知自己浅陋,回洞山向晓聪禅师请教。晓聪禅师问清事由,便说:「你问我,我与你道。」师遂问道:「古镜未磨时如何?」晓聪道:「此去汉阳不还。」师又问:「磨光后如何?」晓聪道..「黄鹤楼前鹦鹉洲。」师于言下大悟。

       自此以后,师一改往日粗疏浮躁之习,凡遇事必经深思熟虑。对佛学奥义亦下苦功深入探究,以期洞察各种事物的原理因果,道行日精进。同时又机锋敏捷,无人可挡,颇享一时盛名。

       师大约于宋嘉佑年问(公元1056-1063年)任云居山真如禅院住持。任职期间,他大力弘扬敦义,启迪后学,很下了一番功夫。四方池子皆闻舜老夫之名,纷纷而至求道,真如禅院聚众时达千人,呈现出一派旺盛发达的景象。师亦因此更受天下侩俗各界的敬重爱戴。

       师示寂后葬本山,塔今无存。宋释普济着《五灯会元》中载其部分事迹与语录,甚为精彩。宋释赞宁亦为撰传,入《宋高僧傅》。

       修已禅师  北宋临济宗禅师,号仗锡,谷隐蕴聪禅师法嗣。俗姓、籍贯及生卒年均已失考。曾与圆鉴法远禅师结伴,遍游天下名山大寺。因见江西匡庐风景美胜,遂于佛手岩畔立庵卓锡,独自隐居修行。

       大约于宋治平年间(公元1064-1067年)担任云居山真如禅院住持。正值真如禅寺鼎盛发达之际,合寺居僧达数百人。师为督理僧众、维护丛林、弘教传灯作出很大贡献。

        其后,师复至浙江四明山之仗锡山中,立一小茅蓬,并以山名为己号,独居十余载。时与虎豹为邻,杜绝尘嚣交际,深研经典,勤谨修行。尔后道俗闻风而至,列拜于门,遂成一大丛林。宋释普济着《五灯会元》申载有其部分事迹和语录。

        志禅禅师  北宋临济宗禅师,仗锡修己禅师法嗣。大约于宋熙宁后期(公元1075-1077年)担任云居山真如禅院住持。时真如禅寺经晓舜、修己等高僧的经营和发展,规模宏大,气象庄严,师亦极力维持,盛况不衰,盛名远播。师之俗姓、字号、生卒年及其它事迹均不详。

       了元禅师  北宋云门宗高僧,字宝觉,开先善暹禅师法嗣。俗姓林,饶州浮梁(今江西省景德镇市)人。生于北宋明道初年(公元1032年),卒于宋哲宗元符初年(公元1098年),享寿六十七岁,戒腊五十二年。

       据说当了元诞生之际,其居屋的上空有祥光普照,满室辉煌,一时称为佳兆。他自幼即具特异秉赋.不仅眉目清秀,风骨爽拔,而且好学善思,聪颖明敏。二岁时即能朗诵诗书,发言成章,语合经史,连邑中博学老儒也纷纷赞他是罕见的「神童」。稍长,他博览坟典,洞明今古。因记忆能力特别强,可一目十行,卷下再舒。且又才思敏捷,下笔壬百。故时人皆誉之为「才子」。

       因读《楞严经》而觉佛学博大精深,而觉人生变幻不测,故志向空门,于本邑宝积寺投师出家。披剃后,更是穷搜苦学,精益求精,学问进展迅速。年方十五岁,即于本邑宝积

寺考核《法华经》,成绩优秀,得圆受具戒。其后,他逼游名山大川,广参知识大德,精研内外经典,道行与日俱进。

       年十九,至庐山开先寺,谒方丈善暹老禅师。善暹禅师为当时极负盛名的高僧尊宿,向来自负其号,横行天下,对年轻后辈自然难于轻易许可,时人或有讥其倨傲者。然而,善暹禅师一经与了元问答交接,立刻感到这位佛门后生才思敏捷,学贯古今,断非等闲之辈。善暹禅师与了元语言投机,相见恨晚,对了元大加赞赏,许之为大法器。于是,善暹乃将心印尽付了元.了元成为善暹禅师门下最得意的门人法嗣。未久,了元又拜谒了庐山圆通寺居讷老禅师。居讷长老更是当时名满天下、屈指可数的大善知识,他与同时代名公巨卿、学士才人如欧阳修、王安石、苏东坡等辈交情甚厚,知人甚多,见识甚广。居讷长老一见了元.便甚为爱重激赏,认为有了元前辈雪窦重显禅师的风骨,将来定必成为俊杰之才。高兴之余,居讷禅师遂留了元在圆通寺掌书记之职。

       宋皇佑四年(公元1052年),了元刚满二十岁,即被推选为江州承天寺住持。州郡官佐见他如此年轻,皆不以为然。居讷长老却大力为之推誉,说了元年纪虽轻,学问道行非比一般,虽耆宿老辈也不可折服。由是,了元的名声更为人们知闻。

       此后,了元九坐道场,历任住持。江州承天寺、淮郡斗方寺、庐山开先寺、归宗寺、润州金山寺、焦山寺、袁州仰山寺、云居真如寺等,均为当时天下著名丛林。四十余年之中,了元在这些名山大剎中弘法传教,德化缁素,门人弟子遍满天下。

      了元道行高岸,才能卓绝,以致于四众倾服,名动朝野。宋神宗赵顼亦闻其大名,颇为赞赏,乃亲赐高丽磨衲金钵,赐了元以「佛印禅师」称号,以旌其德。

       宋元丰初《公元1079年》,了元出任云居山真如禅院住持,续佛慧命,大行禅法。四方衲子风拥云集,纷纷罗拜门墙之下,徒众多达千余人。真如禅院亦一时成为名震天下,众望所归的盛大道场。宋神宗复御赐云居山真如禅寺区额。

       了元性格豁达开朗、潇洒倜傥,兼之他能诗善文,长于言辩,故同代缙绅之贤者如苏东坡、黄山谷、秦少游、王子纯、郭功甫等辈,皆多奉之为师,与之过从深密。由此,并留下许多令人神往的轶事趣闻。

       据说了元任江苏镇江金山寺住持时,与当时担任杭州太守的苏轼过从至密。  一天,苏东坡又来金山寺看望了元。  一见面,了元就戏问道:「此间无坐榻,居士来此作甚么?」苏东坡亦戏言相答:「暂借佛印四大为坐榻。」于是了元笑着说..「山僧有一问,居士若道得,即请坐,道不得,即输腰下玉带子。」东坡当即欣然应允。了元便问:「山僧四大皆空,五蕴非有,居士向甚么处坐?」苏东坡一时语塞,不能置答,遂自动解下腰中所佩玉带。了元不客气,亦从容接受,命侍者收存以镇山门,同时,也以云居山衲衣相赠。此事成为僧俗两界盛传的风流佳话。由此,也可见了元的言辩机敏,及了元与苏东坡的深厚交情。

        高丽僧统义天禅师原系一国之尊。后弃王位而出家为僧。他航海来到中国明州《今浙江省宁波市》,上疏给宋神宗赵顼,表示要遍访中国的名山大剎,以期问法求道。宋神宗命朝奉郎杨次公陪伴。义天禅师来到吴中各大名寺参观,各寺均备极恭敬,莫不以王者之礼接待之。而至镇江金山寺了元处,却见了元端坐禅床,闭目合掌,安受义天禅师的顶礼膜拜。杨次公很不高兴,以为这是失礼之举。了元告诉杨次公,不管义天禅师原来的出身是什么,既已为僧,则必须遵守僧人的戒律和规矩。作为游方参学僧,义天禅师自应拜谒寺中方丈,而方丈受云游僧参拜,乃理所当然。杨次公仍希望了元对此高贵远客略为通融。了元不禁严肃地说,这不是可以通融的小事,这关系到丛林道场的规章制度,关系到神州华夏的国体尊严。此事后来传到宋神宗耳中,宋神宗也认为了元有道行,识大体,做得很对。

       了元与苏东坡、黄山谷等文豪的交情既深厚且长久。了元担任云居山真如禅寺的住持之后,苏东坡、黄庭坚亦曾亲自攀登云居山前来拜访,并相约赋诗以赞叹云居山美妙境界,赞叹了元的高岸道行。黄庭坚的《登云居作》七律诤中有句云【四时美景观难尽,半点红尘到不能。白发庞眉老尊宿,祖堂秋鉴耀真灯】。而苏东坡所作《和黄山谷游云居》七律诗中则道【一片楼台耸天上,数声钟鼓落人间。瀑花飞雪侵僧眼,岩穴流水映佛颜。】。据说有一次亲临云居山,与了元在碧溪桥畔悠闲散步,又复并肩坐于溪畔的巨石上促膝谈心。因为谈得投机,谈得高兴,以致连时间象溪水一般地流逝而去也不知觉,以致通宵达旦。由此而留下了【佛印桥】、【石床】、【谈心石】等有关古迹,还有佛印了元亲书石鼓「阿弥陀佛」等手迹,至今仍完奸留存。

        关于了元的生平事迹,宋释普济的《五灯会元》、宋释赞宁的《宋高僧传》、清人瞿汝稷所著《指月录》中均有记载。

        一日,佛印了元禅师令李石麟为己绘制肯像,作笑容,且自为赞日:「李公天上石麒麟,传得云居道者真。不明拈花明大事,等闲开口笑何人?泥牛漫向风前嗅,枯木无端雪里春。对现堂前俱不识,太平时代自由身。

        其后末久,即宋元符元年(公元1097年)正月初四日,了元禅师于寺中听客人谈话,值有会心投机之处,不由得欢笑起来,遂于笑声中安然圆寂。

 

      元佑禅师  北宋临济宗高僧,黄龙慧南禅师法嗣。俗姓王,信州(治所为今江西省上饶市》人。生于宋天圣八年(公元1030年),示寂于宋绍圣二年(公元1095年),世寿六十六岁,僧腊约五十二年,戒腊四十二年。

        师少年时即有志空门,舍俗出家,年二十四受具足戒。大约于宋元佑年间《公元1086-1093年》,应王安石之弟王安上之请上云居山,就任真如禅院住持,与佛印了元禅师交替主持寺务,聚众约五百余人,致力弘法传教,僧俗同钦,名闻朝野。宋神宗闻其名,御赐紫袈裟以示表彰,师作《辞赐紫衣诗》以辞之。

        师勤于思维,长于说法。宋释普济所著《五灯会元》多载其上堂开示,语言极精炼,极形象生动。宋释赞宁亦为立传,入《宋高僧传》。后染疾,因虑卒后有所归宿,乃创三塔之制。绍圣二年七月初七夜,集众说偈后圆寂。师与黄庭坚为挚友,黄曾为师之语录撰宇。

         海印禅师  北宋云门宗禅师,云盖志颙禅师法嗣。俗姓张,安邑(今河北省安新县)人。生于宋明道元年(公元1032年),示寂于宋政和五年(公元1115年),世寿八十四岁,僧腊约七十年,戒腊六十三年。

        师少年时入本邑寿圣寺出家,年二十一圆受具戒。后云游参学,与当时名宿大德、文人学者交往,学日益进,名日益着。因弘法传灯,功绩卓著,宋徽宗赵佶赐以「文庆禅师」称号以示嘉奖。

        大约于宋崇宁年间(公元1102-1106 年)任云居山真如禅院住持。卒后苏轼之子苏过为撰塔铭。其部分语录载宋释普济着《五灯会元》中。

        守亿禅师  北宋云门宗禅师,泐潭怀灯禅师法嗣。大约于宋大观年间(公元1107-1110年)任云居山真如禅院住持。师长于说法,亦擅作偈,宋释普济所著《五灯会元》载有其语录。俗姓、籍贯、字号及生卒年均已失考。

        珣禅师  北宋曹洞宗禅师,号心印,嗣系不详。大约宋大观末年(公元1110年)左右始任云居山真如禅院住持。大慧宗杲曾投其门下,求学曹洞宗旨,时享洞宗大德之名,与明寂先洞山微、奉圣初、坚首座、元首座等大宗师并驾齐驱。宋政和二年(公元1112年)示寂,世寿当在六十岁以上,葬本山。塔预建于大观末年(公元1110年),在云居山赵州关内明月湖左侧山坳中,久湮,今已重建,有亭翼护,颇壮观。

         思文禅师  北宋末年云门宗禅师,云居佛印了元禅师法嗣。大约于宋政和年间《公元1111-1117年》担任云居山真如禅院住持。其俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已

        善悟禅师  北宋末年临济宗高僧,号高庵,龙门清远禅师法嗣。俗姓李,洋州兴道《今陕西省洋县》人。生于北宋熙宁七年(公元1074年),示寂于南宋绍兴二年(公元1132年),世寿五十九岁,僧腊四十八年,戒腊三十九年。

        师年十一,于本邑削发出家。后数年,闭门苦读,钻研《楞严经》、《法华经》等重要经典:年二十,考试优等,匮受具戒。师有夙慧,闻冲禅师举梁武帚萧衍问菩提达摩因缘,如获旧物,以己所悟言于冲禅师,冲禅师大为惊异,许为法器,乃勉励师南下参师求道。

        朝舒州(治所即今安徽省潜山县)龙门,礼拜佛眼清远禅师,以应对敏捷,识见不凡,深得清远禅师之赏识与器重,并传授心印密契,纳为法嗣。师各种应对言语传到四川成都,昭觉寺住持圆悟克动禅师不禁赞叹道:「龙门有此僧也,东山法道未寂寥尔,」由是乃与克勤禅师交厚。

       大约于宋徽宗宣和后期(公元1123——1125年),师上云居山,任真如禅院住持。任职期间,大行禅法,天下缁衲多向往而追随,云居山名声随之大振。师循循善诱,拔掖后进,随缘说法,度徒甚多,寺中集众常达千余人。

        南宋建炎初年(公元1127年),师复邀圆悟克勤禅师来住云居。未久,金兵南侵,江右震动,师乃举克勤禅师以自代,己则避乱浙右,遂留驻浙江天台国清寺,后五年,示寂天台山。宋释普济所著《五灯会元》中载有师之事迹与语录。

        仲和禅师  南宋初云门宗禅师,云居佛印了元禅师法嗣。约于宣和、建炎年间(公元1125-1127年)任云居山真如禅院住持时仍聚僧一、二千人,俨然领袖于江南各大丛林。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

       克勤禅师  北宋末南宋初临济宗高僧,字无着,号佛果,五祖法演禅师法嗣。俗姓骆,彭州崇仁(今四川省彭县)人。生于北宋嘉佑八年(公元1063年),示寂于南宋绍兴五年(公元1135年),世寿七十三岁,僧腊约六十年,戒腊五十四年。

        家世业儒,师儿时即颖异非凡,日记千言,合家寄以厚望。偶游妙寂寺,见佛书,如睹旧物,恋念不舍。遂去家,依自省禅师落发,复从文照禅师习讲说,从敏行禅师学《楞严经》。因病濒死,离寺出走,谒真觉胜禅师,言下有省,乃徒步出蜀,参学问道。

        先后拜谒金銮信、大鸿喆、黄龙心、东林度诸大德尊宿,皆见而惊喜,识为法器,晦堂老人尤加称赏,预言师必为他日临济不二之接班人。

       后到湖北蕲州,参谒五祖法演禅师,以历年所学禀告,法演禅师不以为然,指其只及皮毛,未窥精髓。师不解,出言不逊,愤然辞去。游镇江金山,染伤寒困极,益思五祖之言。病痊即返薪州,法演一见大喜,命为侍者,随时尽力开导指授,师乃心领意会,精进迅猛,终于彻悟,遂呈偈陈所体会。法演遍告山中诸耆宿长老日:「我侍者参得禅也:」由是名显。   

        宋崇宁中(公元l104年左右),师回蜀省亲,四众拜迎,盛况空前。蜀帅郭知章乃改六祖寺为昭觉寺,迎师住持开法,阐扬临济宗旨。于是禅风大振,四方翕然向从,昭觉亦成一时盛大道场。

        宋政和中(公元1114年左右),师退位谢事。复出峡南游,与崇宁朝丞相张商英居土会于荆南,辩论连日,皆大欢喜。张商英奉以师礼,并留师居碧岩,后徒道林,名声震动朝野。枢密郭子常据以奏闻,宋徽宗甚加赞赏,赐紫袈裟,诏住金陵蒋山寺,复因故政住天宁万寿寺.

        南宋立,师住镇江金山寺,适宋高宗巡视扬州,诏入对,称旨,赐号圆悟禅师,敕住云居,复得云居住持善悟禅师、及惠洪禅师等驰函相邀,遂于建炎元年(公元1127年)十一月六日至江西云居山任真如禅院住持。

        师始入云居真如方丈,即盛赞云居乃锻炼佛祖宗师之大洪炉,并作七绝偈语数首以谢宋高宗赐号并诏住云居之恩。任门下高足大慧宗杲为首座、丹霞端裕为知客、虎邱绍隆为藏主,座下辅佐执事尽皆俊彦,人才济济。  一时天下名僧大德莫不钦仰赞誉,缁素信徒尽皆奔走趋从。虽值金兵南渡、时局混乱之际,云居山真如寺佛法大盛,气象聿新,合寺僧众仍聚有五百人以上。

       后数年,师年老思念故土,乃辞位还蜀,仍住成都昭觉寺。遂圆寂于成都,塔于昭觉寺右侧,谧真觉禅师,塔号寂照。

         师秉赋既异,又广参知识,历住名山,故学问渊博,道行高岸,善于文辞,长于言辩,其开示语录于宋普济所著《五灯会元》中记载甚详。师所传法嗣数十,其中尤以宗杲、绍隆、端裕、法泰、慧远、道元、元净等数人为著名,均为一代宗师。

        宗杲禅师  北宋末南宋初临济宗高僧,字昙晦,号妙喜,圆悟克勤禅师法嗣。俗姓奚,宣州宁国(今安徽省)人,示寂于南宋隆兴初年(公元1163年),世寿七十五岁,僧腊六十一年,戒腊五十八年。师夙有英气,年十二入乡校,然下喜儒业,遂入东山慧云禅院,依慧齐禅师落发出家。年十七,受具足戒。偶阅古《云门录》,恍若旧习,更坚志研读修持。年十九,别师离寺,游学四方。

        先后到太平、宣州、郢州各地,参拜明寂埕、洞山微、坚首座、心印殉、奉圣初、元首座等曹洞宗长老尊宿,学习洞宗宗旨,后往江西宝峰泐潭谒湛堂文准禅师。文准一见异之,命为侍者,授以人道快捷方式。

        文准禅师疾重,,嘱师追从圆悟克勤。文准既圆寂,师往求故丞相张商英居上为文准撰塔铭,  一见相契,遂成至交。张商英居士为师命庵名日妙喜,并推荐师往谒克勤禅师。

        年三十七,至汴京天宁寺参拜圆悟克勤禅师,未久,便于言下得悟。克勤命主择木堂,日与士大夫交往,且时与克勤禅师机语交锋,酬对无滞,甚得克勤赏识,乃授心印并《临济正宗记》,纳为法嗣。复掌书记,分座领众,众皆钦服,以至名振京师。北宋靖康元年(公元1126年),以丞相吕舜徒奏闻,得赐紫袈裟并佛日禅师称号。

         南宋建炎初年(公元1127年),圆悟克勤禅师敕住江西云居山真如禅院。次年,师往省觐。至山次日,克勤即命师为首座。时云居高僧林立,人才济济,而座元久缺,实乃克勤虚位以待师至。故此,座下有不平者,或出语发难,师从容应对,言辞锐利敏捷,令人叹服敬重。克勤禅师年老,凡事悉委诸师料理。二年后,克勤退位归蜀,亦由师主持寺中事务,云居山颇现兴旺气象。

        绍兴元年(公元1131年),师择云居山后古云门寺旧址创立云门庵,亦称妙喜庵,居静修行,复开法讲经,四方钦从,学者云集,禅风为之大振。

         居三年,师由赣入闽,结庵于闽南之长乐洋屿,弘敦传灯,得嗣十三人,徙小溪之云门庵。复应丞相张竣之请,主临安径山,集僧达二干有余,皆一时佼佼者,道法之盛,冠于一时。

       绍兴十一年(公元1141年),师因对秦桧把持朝政不满且有所议论,故获罪被追回衣牒,充军湖南衡阳,不使传法交际,乃闭门苦读,辑先师开示机语,加以评点发挥,成《正法眼藏》六卷。十年后,移粤南梅州。梅州系瘴疠之地,非人可居,然一经师驻锡,缁衲奔趋相从者甚众。又五年,乃得赦。

        绍兴二十六年(公元1156年),复僧籍。四方名山大剎均虚位争邀,皆不就座。奉诏敕住宁波育王寺。逾年复主临安径山,道俗钦慕如初。宋孝宗于登基前,即屡遣内都监入山谒师,请师开示说法,并亲书妙喜庵三字以赠师。

        绍兴三十一年(公元1161年),师年迈求解,退居明月堂,不理寺务。次年,宋孝宗赐予大慧禅师称号。宋隆兴二年(公元1163年),师初示微恙,学徒问安,师勉以弘道传法,又复亲书遗奏,遂书偈掷笔而逝。孝宗皇宗亲制赞文,丞相以下百官纷纷入山致祭,备极哀荣。门弟子塔师全身于明月堂左侧。诏明月堂为妙喜庵,谧号普觉禅师,塔号宝光。嗣法弟子九十余人。

        师性格刚强正直,俊逸不羁,学识渊博,宗教兼通,且长于诗文,善于作偈,尤以雄辩负重名。宋释普济所著《五登会元》中载师事迹和语录极详。

         师住云居山前后共六年,与江西诗派作家李彭过从最密。师性忭急,李彭作《佩韦赋》以勉之。复与竹庵士珪禅师共隐山后云门庵,日夕讲谈论道,作《颂古篇》一百一十则,撰《禅林宝训》,后者在丛林中颇享盛名,流行甚广。师之著作编为全集八十卷,诏令随《大藏经》一并流行。

         圆禅师  北宋末南宋初临济宗禅师,龙门佛眼清远禅师法嗣。约于北宋宣和年(公元1123年)左右随师兄善悟禅师上云居山,助之管理寺务。善悟禅师离山后,复辅佐克勤、宗呆等。大约于南宋绍兴二年(公元1123年)前后任云居山真如禅寺住持。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

         祖禅师  北宋末南宋初临济宗禅师,龙门佛眼清远禅师法嗣。约于北宋宣和年(公元1123年)左右随师兄善悟禅师上云居山,助其管理寺务。善悟禅师离山后,复相继辅助克劲、宗杲诸宗师。大约于南宋绍兴二年(公元1132年)前后,继师兄圆禅师而任云居山真如禅院住持,未久即去。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        自圆禅师  北宋末南宋初临济宗禅师,号普云,高庵善陪禅师法嗣。生卒年不详。俗姓雍,绵州(治所即今四川省绵阳县)人.

    师少年时于本邑落发出家。年十九,试经优等,受具足戒,留教苑五载,助师诲徒。立志游方参学,遂出峡东下,历谒诸尊宿大德,多所获益。至舒州龙门,居未久,有省。夜叩方丈高庵善悟禅师,善悟为师说偈,予以启迪诱化。于是大法明了,奥义彻悟,乃呈偈以对,自述心志。深受善晤禅师赏识器重,乃授心印,成法嗣。复命谒师祖龙门清远禅师。清远禅师见而大喜,赞曰:【吾道东矣】,由是益自磨砺,苦修不辍,以至享盛名于丛林。

         大约北宋宣和五年(公元1123年)随善悟禅师上云居,助善悟管理真如禅院寺务。善悟离去,则留山辅弼克勤、宗杲等。约于南宋绍兴三年(公元1133年)就任云居山真如禅院住持,未久即去。宋释普济所著《五灯会元》载师部分事迹和语录。  

        如山禅师  北宋末、南宋初云门宗禅师,泐潭宝峰应干禅师法嗣。大约南宋绍兴三年(公元1133年)左右任云居山真如禅院住持,未久即去。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        法如禅师  北宋末南宋初临济宗禅师,龙门佛眼清远禅师法嗣。俗姓胡,台州临海(今浙江省临海县)人,  一作丹丘(今河北省曲阳县》人。生于北宋元丰三年(公元1080年),示寂于南宗绍兴十六年(公元1146年),世寿六十七岁,僧腊约五十五年,戒腊四十五年。

        师少时即有出世之志,从护国瑞禅师削发出家,年二十二,圆受具戒,奉命游方参学。递谒浙右诸宗师,道行大有所进:后至安徽舒州龙门山,投佛眼清远禅师门下。以平生所学如实禀告,经清远禅师驳难,骇然有省,遂为龙门之入室弟子,与高庵善悟禅师为同门兄弟。清远禅师命主龙门香积,服役勤勉,操行谨严,日久,尽契其前所未证,深得清远禅师赏识,成为得意法嗣。

        南宋初,因时局动乱,战祸频仍,古老丛林不免波及。自圆悟克勤等大德宗师离去后,三年之中,云居山住持更换四代,僧众去住无常,殿宇未暇修葺,合寺居僧不过六、七十人,真如禅寺日见衰微。    .

        南宋绍兴四年(公元1134年),师于危难中就任云居山真如禅寺住持。他一方面安定僧众,同心佛事,处处以身作则,聚众约三百人。  一方面广泛交际,团结大批外护檀越,共襄维持。费时近七年,重建僧寮、法堂、方丈、香积厨、云水堂等一批堂舍,使古剎重现辉煌,颇呈中兴之象。

        宋绍兴十一年(公元1141年),师主持重建大雄宝殿。落成时,于殿中坛座下之地宫中置铜像、佛牙及舍利等物,作为镇寺之宝,并作铭文以记之。

       师娴于驭众,颇孚群望,更兼长于说法,博学能文,当时即负重名。宋释普济所著《五灯会元》及明人瞿汝稷所著《水月斋指月录》载师语录甚详。

        宗振禅师  北宋末南宋初临济宗禅师,圆悟克勤禅师法嗣。丹丘(今河北省曲阳县》人。俗姓、字号及生卒年均已

        大约于南宋建炎二年(公元1128年)上云居山参谒克勤禅师。随侍日久,倏然有悟,乃呈偈于克勤,述己对佛义的理解。克勤禅师见而大喜,遂付心法,纳为法嗣,与大慧宗杲为同门师兄弟。任职首座,先后辅弼师克勤、兄宗杲管理真如禅院诸事务。大约于南宋绍兴十五年(公元1145年)左右,亲任云居山真如禅院住持。

       师道德文章兼而优之,于寺中诸长老中名列前矛,操行高洁,声望日隆。然师不慕虚名俗利,凡事皆恬淡处之,深得僧众爱戴敬仰。宋释普济所著《五灯会元》中载师语录。

        德升禅师  德升一作得升,南宋临济宗禅师,号顽庵,龙翔士圭禅师法嗣。俗姓何,汉州(治所为今四川省广汉县)人。生于北宋绍圣三年(公元1096年),圆寂于南宋干道五年(公元1169年),世寿七十四岁,戒腊五十四年。

    师于本邑出家得戒,初习声闻之说,久而厌之,乃往谒文殊心道禅师,叩问佛法精要。心道禅师示以高深偈语,以期启发。师不省,退参三年,方得旨趣。后入闽至鼓山涌泉寺,谒住持竹庵士圭禅师,彼此机语接对,师于言下开悟,得士圭禅师赞赏乃付以心印密诀,遂为法嗣。

        师大约于南宋绍兴二十五年(公元1155年)前后就任云居山真如禅寺住持。时真如禅寺经圆悟克勤、大慧宗杲等一代宗师的坐镇和法如、宗振等大德高僧的经营,名盛天丛林,生机旺盛、气象辉煌。师在任十余年,无为而治,克己守成,常住僧众达一、二千人,不失南方大道场规模。卒葬本山,塔今无存。

       庆如禅师  南宋临济宗禅师,号二羽,天童密庵咸杰禅师法嗣。大约于宋开禧年问(公元1205-1207年)起任云居山真如禅院住持。他善于说法,长于作偈,颇得合寺僧众之敬仰推重,享名于南方各大丛林。师晚年退隐洪都西山(在今江西省新建县境内》,示寂即塔葬于西山定林寺侧,世寿六十八岁,慧命四十九岁。师之俗姓、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        德会禅师  南宋临济宗禅师,号蓬庵,石头自回禅师法嗣。俗姓何,重庆府(治所即今四川省重庆市)人,生卒年下详。大约宋嘉定三年(公元1210年)前后就任云居山真如禅院住持。宋释普济所著《五灯会元》中载其部分事迹和语

        善开禅师  南宋临济宗禅师,号掩室,灵隐松源崇岳禅师法嗣。圆具后至杭州,入灵隐山松源寺礼谒崇岳禅师,以渴语应对天童密庵话头,深得崇岳禅师的赞赏,勉之游方参学。游学在外,崇岳禅师复贻书笔授心法,纳为法嗣。师由是愈益勤谨修持,精进迅猛。回灵隐弘法传教,声播寰海,时号「松源明灯」。师大约于宋嘉定十五年(公元1282年)前后就任云居山真如禅寺住持。在云居山广纳四众,讲经说法,拔掖俊学,建树良多。后主镇江金山寺,圆寂,遂葬金山。师之浴姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        慈觉禅师  南宋临济宗禅师,号即庵,卧龙破庵祖先禅师法嗣。蜀(今四川省)人。 师初出川游方时欲上云居挂单,至云居山麓瑶田庄夜宿,梦云居山安乐树神告知:师与云居仅有一粥之缘。师醒后甚觉惊奇,未之置信,乃于次日午后上山。晚粥罢,适因寺有僧相互争讼,寮舍不安,依律新到者皆被逐出,师不例外。

十年俊,大约宋绍定四年(公元1231年)左右,云居虚席。师应南康太守张公之请来任云居山真如禅院住持。预定次日上山,当晚暂宿山下之麦洲庄,竟于是夜圆寂,遂葬塔于云居山麓麦洲庄.

        师道行高岸,修持勤谨,博学多才,长于说法,善于作偈,当时即享盛名。其俗姓、生卒年及其它事迹均不详。

        梵琮禅师  南宋末期临济宗禅师,号率庵,灵隐佛照妙光禅师法嗣。大约于宋咸淳十年(公元1274年)前后就任云居山真如禅院住持。师能诗善文,颇负重名,其俗姓、籍贯、生卒年及生平事迹均已失考。

        宗廓禅师  元代临济宗禅师,号无外,灵隐悦堂祖合禅师法嗣。俗姓魏,南昌(今江西省南昌县)人。师久依悦堂老人,于言下得悟。受悦堂老人器重,授心印,纳为法嗣。大约于元至大年间(公元1308-1311年)就任云居山真如禅院住持,于衰微破落之中竭力维持。晚年迁住庐山东林寺:久之示疾,集众说偈而逝,塔葬东林寺左侧。享年七十一岁,戒腊五十有二。师多才艺,尤长作偈。其生卒年及其它事迹均已失考。

      师大禅师  元代曹洞宗禅师。号小隐,江心一山了万禅师法嗣。大约于元元统年间(公元1333-1334年)任云居山真如禅寺住持。其性闲雅恬淡,终日于方丈危坐,不问俗事,操持甚为严谨。能作偈。其俗姓、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

        普庄禅师  元末明初临济宗禅师。字敬中,号呆庵,天童了堂禅师法嗣。俗姓袁,台州仙居(今浙江省仙居县)人。生于元至正七年(公元1347年),圆寂于明永乐初年(公元1403年),享世寿五十七岁,僧腊四十五年,戒腊四十四年。

        师早慧,自幼即志切空门,年十二舍家人寺,次年剃发,未久即受具足戒。其后,历游名山大剎,遍参大德知识。复入天宁寺参了堂禅师,于言下得悟,深受赏识,乃成为法嗣。自此,师以弘法传教为己任,身体力行,以道行著名于时,一时尊宿大德皆认之为佛门后起之秀,寄望莫大。

       年十八,入主杭州北禅寺,虽年轻,能孚众望。  一年多后,移主江西云居山真如禅寺,时当元至正末、明洪武初(公元1367-1371年)左右,任职五年期间,师勤谨自修,忘缘知足,且训诲后进,循循善诱,深得合寺僧众的敬重。

    明洪武初(公元1371年),师乃应高僧之选赴都城金陵,应诏说法称旨,参与主持诸重大法事,并衔命往祀庐山,还都授僧司之职。复移驻临安径山,时备朝廷咨询,天下丛林莫不奉为宗师。

        五十岁后,师乃退位谢事,隐居庐山,终日研读经典,潜心著述。示寂,遂葬凌霄峰之南麓。聂先所著《续指月录》及清燕雷所辑云居山志》载师事迹语录甚详。

       惠庆禅师  惠庆一作庆思,明代禅师。宗派、嗣系不详。大约于明天顺、成化年间(公元1461-1471年)任云居山真如禅寺住持。时真如寺经元明间战乱,衰败已甚,数十年间,殿阁颓坍,田地荒废,香火零落,僧徒云散。师乃竭力振作,广结外护,主持大规模修复工作。终使真如禅寺楼阁殿堂焕然一新,佛像经幢金碧辉煌,僧房多达五百余问,集僧众达数百人。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失孜。

       瓒禅师  字贵中,明代临济宗禅师。嗣系不详。大约于明成化中(公元1473-1481年)任云居山真如寺住持。师于任内继惠庆禅师遗愿,对寺中房寮进行了大规模的整修,兼之添置田产山林,道场呈现出一派兴旺鼎盛气象。师之俗姓、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

        方念禅师  明代曹洞宗高僧。号慈舟,又号清凉,嵩山少室大干常润禅师法嗣。俗姓杨,唐县(今属河北省》人。生于明嘉靖九年(公元1530年),殁于明神宗万历二十二年(公元1594年),世寿六十五岁,僧腊五十五年,戒腊四十四年。

        师自少立志空门,有夙慧。年十岁,矢愿舍俗出家,投金台广德大慈老宿披剃。自思生死事大,不敢怠懈,乃刻骨铭心,潜修静学,进益迅捷,得大慈长老赞赏。年十九,试经优等,圆受具戒。复奉师命游方参学。初遇进、礼二法师开法讲经,命师任唱导师,师于此博探性相宗旨。  一日,偶听古道法主讲《楞严经》至七处征心处,顿悟缘生不实,法海深远。乃心自愧赧,切望进修。遂入嵩山少林,参常润大和尚。常润禅师发问:「北方道法与此方如何?」师应声而答..「水分千派,流出一源。」常润复问:「然则汝为何到此?」师答曰:「流出一源,水分千派常润禅师大加激赏,留之,命典维那。  一日,师至五乳峰前瞻拜初祖菩提达摩九年面壁处,忽然契悟,茅塞顿开。常润禅师当即为师印证,纳为法嗣。

        复至五台山掩关静修,日仅一食,夜则孤坐。久之,自觉彻悟,乃坚持苦行,递游诸方名山大剎。南觐普陀归,经会稽止风涂。诸上大夫及衲众请师说法,遂开宝林道场。  一时缁素云从,禅风大振。师乃于百干人中,物色得意弟子湛然圆澄,着意教诲,俾可接班。后乃留圆澄于会稽,自溯江西游。

        初主浙江嘉禾东塔寺,后主江西庐山东林寺。所至之处,道俗同钦,名声益着,以学问道行享名于时,俨然有佛袖之誉。

        大约于明神宗万历三年(公元1575年)入主云居山真如禅寺。当时,真如禅寺经历了数十代临济宗高侩的教化熏陶,而曹洞宗派却久已断绝。师由是传灯续焰,讲经说法,身体力行,大行洞上宗风。    、

         师既垂老,欲退隐五台山,越中缁素竭力挽请师归会稽宝林道场,勉而从之。后示寂,嗣徒圆澄迎龛塔于显圣南山之麓。明聂先所撰《续指月录》及清燕雷所辑《云居山志》载师事迹与语录甚详。

        明贤禅师  明代禅师,宗派嗣系不详。讳名贤,字大量,俗姓戴氏,南康府建昌县(江西省永修县)人。生于明嘉靖十五年(公元l536年),殁于明万历十六年(公元1588年),世寿五十三岁,僧腊三十二年。

       师早岁即有出世之志,不慕仕途荣华,寄意泉瀑山林。于本邑舍俗出家,勤谨操行,道行日进。约于明隆庆初年(公元1568年)入云居山,于山中觅取小茅屋,隐迹修行。大约万历八年(公元1580年)前后主持云居山真如禅寺。

    当时云居山极度衰微,殿堂倾颓,僧散田荒,佛事冷落,香火暗淡。师乃身体力行,含辛茹苦,与合寺僧众竭力维持。终于使山容渐壮,物品稍裕,略现振作面貌。

       万历九年(公元1581年),值全国土地清丈,因行法苛刻,致云居山之明月湖、香花山已荒土地尽行入册,按亩课粮,并以师之名号立户造册,派如民产。至此,僧徒益散落无归,道场亦倍显艰难。师志无懈,然亦无力重兴,仅率徒二、三人株守而已。直至万历二十二年(公元1592年),燕京万佛堂住持诸缘洪断奉敕入住云居,这座著名古剎方得以恢复和发展。

       师自青年时入云居山,住云居前后二十余年,尤其后期主理寺务.惨淡经营,贡献良多。示寂后,葬本山。十五年后,云居山真如禅寺已由洪断恢复重建,乃为师重新立塔树碑,时为万历三十一年(公元1603年),味白常慧为撰塔志铭。

塔今存,在真如常住后右方约一里处。师传徒五人:真绍、真炼、真锦、真潮、真泰,以首徒真绍嗣位为住持。五徒后皆嗣法于诸缘洪断,各有所成。

        真绍禅师  明代曹洞宗禅师。诸缘洪断禅师法嗣。幼从大量明贤禅师披剃,出家于云居山,为明贤禅师之首徒。时值云居衰微败落,师乃追随明贤禅师,竭力维持。尤其明万历九年(公元1581年)后,经全国土地丈量,云居山粮课荷重,僧徒云散,师仍协助明贤禅师惨淡经营,志不为懈。万历十六年(公元1588年),明贤禅师圆寂,师乃受遗命代理云居山真如禅寺之住持。于是率同门师弟及诸子孙,艰苦坚持,力图振作。万历二十年(公元1593年),师以真如禅寺住持身份具状申告粮赋苛刻之弊,陪同建昌县县丞及地方乡邻多人重新踏勘云居山莲花城内外田地,复经县、府批示,革去万历九年所立粮课壹拾陆石叁斗之弊,恢复此前壹石捌斗老例。由此,云居山真如寺负担大为减轻,则师之功也。万历二十四年(公元1596年)让位予洪断禅师,并从之受印,成为法嗣。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

        洪断禅师  明末曹洞宗高僧。字诸缘,兴阳词禅师法嗣。俗姓张,真定藁城(今河北省藁城县》人。生于明嘉靖二十九年(公元1550年),圆寂于明天启初年(公元1621年),世寿七十二岁,僧腊五十五年,戒腊四十九年。师幼失怙恃,鞠于祖母。年方十四,即持长斋。时遍融禅师住柏林寺,师日往送供。自袖干粮,就寺礼拜佛菩萨像。从夜彻晓,不卧僧房,粮尽则推故不食。遍融禅师见其少年持重,克己虔诚,遂甚为爱重。年十五,逢蜀中法界、别传二禅师,教以念佛法门。次年,参谒胡焦礼居士与仙法师,执弟子礼,求学问道。屡求出家,而祖母弗许。

        年十七,始克夙愿,得舍俗出家。礼崇效寺朝阳禅师请求剃度。朝阳禅师一见而喜曰:「此英灵子,将名重寰宇耶!」深器之。师志崇净业,请玉峰老师讲《四十八愿》及《十六观经》,细加揣摩,颇有领会。

       后发愿静修苦行,隐居河南伏牛山。于广悟庄研习《法华经》,于龟背石打七,病而不辍,精进迅捷。又至石梯挂单住静,于黑龙撞静修一年,道行益增。年二十一,历游武当、终南、云雾、峨眉、南岳诸名山,燃指烧灯,刻苦参究,信心日坚,学问道德与日俱进。

       年二十三,于南岳衡山得遇嵩山大干常润师翁,接语投契,常润深喜,许为法器,并为授具戒。自此依常润禅师,获益良多。次年赴京就宝湖老师,于寺中为清众,负米洪众达二年,勤谨修行,为众所钦服。 年二十六,游南海,参普陀观音道场。再至伏牛山依大方老师探究《楞严经》。又上五台山饮静水斋三年,至今其地人尚称为水斋坪。于此读《黄檗心要》有省。

       年三十,以中贵邀请,入北京西山古基万佛堂。由国太后捐资开建十方海会丛林。师于此弘法传教,普利群机,并时邀同代名侩大德于寺中开法讲经,松谷法师即曾应邀讲演。师规划调度,经营十三年,万佛堂遂成京都重要道场,缁素闻风向从。明万历二十年(公元1592年》,于寺中晤紫柏真可大师。闻江西云居山真如禅寺「最怜清净金仙地,返作豪门放牧场」。师不禁动容,忧心恻恻,乃请准当轴,屏当万佛堂寺务,芒鞋竹杖,径上云居山。

        登山后,师踏勘周遭,认为唐宋祖庭,务当恢复,宜待时而动.。乃于山中偏僻处所结茅闭关,跪诵《华严经》,以祈天人相助。阅三载,即万历二十四年(公元l596年),国母慈圣皇太后遣中贵到云居山,赐师紫袈裟等物。师乃建方丈,出任真如禅寺住持。

        前任住持真绍率弟真炼、真锦、真潮、真泰及众子孙,依投师之门下,襄助重建大业。师乃广取檀助,广结外缘,大兴土木,奉敕重建大雄宝殿、天王殿、禅堂。万历二十九年(公元1601年过京,慈圣皇太后复施渗金千佛宝莲卢舍那大佛,命藏云居山,以作真如镇寺之宝。两年后,因真可大师被诬参与「妖书案气、师亦受累,同击狱中。未久蒙恩赦

出,遂迎渗金大佛还云居,建殿贮之。再二年复过京。国母颁赐龙藏一部。乃于万历三十六年(公元1608年)还云居山,建藏经殿,安奉龙藏,并请僧检阅。

        师志毅恢宏,以弘法扬敦为己任。为兴隆三宝,下阶经磨历刼,往返南北,屡经大难,心未少退,故每过事,则似有天助。传师将至云居时,神钟不击自鸣者三日。建毁抡材,风拔神木,欲伐古树,灵鹊移巢。虽五处开山,六经大厄,意在福慧双修,悟明祖道,以故苦行实行,矢志不渝。年近六十,始置被,则长坐下卧者四十余年矣,如此身体力行,自非徒剩嚷口舌,浮于表面者。

       万历三十七年(公元l609年》,师专程礼请当代大德占乙道安大和尚莅临云居山弘法传戒,董襄戒席者为名宿千华三昧老人等,法事规模之盛大,人物名望之高隆,堪称一时之最,江楚为之倾动。次年过京,复专诚致请革空法师于万历三十九年(公元1611年)亲临云居山,讲授《楞严经》等大部经典。师为弘扬教义,树立清规,下遗余力,庶期云居真

如古寺不失唐宋风范,于末法时代振法振教,挽救人心。

       自万历二十年至万历四十年,师住云居山前后凡二十年,因兼主万佛堂事,南北奔走,往返经略,劳心劳力,备尝艰辛。因其苦行坚志,力行兴复,云居山道场由衰而兴,凡丛林所宜有者,内外焕然,绩置庄田约计七处,命徒属各依庄庵静住修行,另商请十方高僧住持常住,以公法化。功成不就,逸老于万佛堂,圆寂,遂葬西山。

        师学识渊博,工诗能文,意志果毅,沉勇坚定,诚一代宗师也。传徒数十,各为一寺之主,堪为师表。

        常慧禅师  明末曹洞宗禅师。字味白,号龟山,诸缘洪断禅师法嗣。俗姓胡,南昌胡家坊(今属江西省南昌市)人。生于明嘉靖三十六年(公元l557年),圆寂于明思宗崇祯十六年(公元l643年),世寿八十七岁,僧腊七十二年,戒腊七十一年。师夙有风尚,不层于流俗,有志空门。年十五,祝发于本邑之千佛寺未久即受具足戒,乃奉师命游方参学。遂历参名山大剎,递谒大德高贤,孜孜以学,多有所得。尝留吉州数月,与善士罗匡湖先生盘桓,甚受教益。奈因缘不就,末展其才。

       明万历二十六年(公元1598年),师上云居山参谒诸缘洪断禅师。言谈交接之间,洪断禅师大为赏识。知其慧根深厚,堪为法器,乃命师掌记室,随侍左右,时加训诲。未久,洪断禅师传授心印,纳师为法嗣。

       时洪断禅师奉敕主持云居山真如寺,屡膺国母太后恩赐及明神宗支持,发心恢复古剎。师乃尽心竭力,辅佐其事。重建天王殿、大雄宝殿、禅堂及其它各处堂寮,开支浩大,事务纷繁。而洪断禅师南北奔走,席不暇暖。故师亲掌客堂,安抚僧众,应对檀护,为洪断禅师分忧代劳,实有大功。

       万历四十年(公元1612年),诸缘洪断往燕京万佛堂,临行遗命诸徒子眷属分守各庄庵,另择十方善知识掌理真如常住。师受命守祗树堂。乃交割事务,退入祗树堂,潜心修持,所期终老于斯矣。

       奈真如常住仓卒问不得其人,以致合寺僧众无所适从。当事者反复计议,商定择洪断禅师诸徒中之最贤能者暂主寺务。师与衣弟常锦一同应选,却之再三而不果。为维持丛林生存大业,师乃勉力赴位。

       万历四+四年(公元1616年),常锦退守龙溪寺,师一人独撑真如禅寺事务。师乃四方罗致年富力壮、道行高深者,以期委诸大事,无奈期期而不得如愿。纵偶得其人,亦未久留,或寂或去,终非常计。师则朝夕勤勉,奉公秉事,丛林赖以周全。

       明崇祯十年(公元1637年),颛愚观衡禅师来游云居山,师见而大喜,再三邀聘,以真如常住付托颛愚。师仍退守祗树堂,克己修行,训徒教孙,恬然自得。后六年,示寂,年已八十又七岁。两年后建塔立碑,进士熊德阳为撰塔铭。墓塔及碑至今街存真如禅寺赵州关龟山南麓。

       师自万历二十六年上云居山,至崇祯十年圆寂,前后共达四十五年。尤其在后三十年之中,师苦心经营真如禅寺,功劳卓著。

       师儒释兼通,学问渊博,长于诗文,善于言辩,德才艺均有过人处。其为人庄重雅洁,堪为师表。其诗风格清新淡雅,极富情趣。    .

       常锦禅师  明末曹洞宗禅师。字秀峰,号蛇山,诸缘洪断禅师法嗣。师自明万历二十六年(公元1598年)起,辅佐诸缘洪断禅师重振云居山真如禅寺。师奉命掌理殿堂建筑,购材贮料,规划设计,经济筹谋,均为师之本职。尽管事务纷繁庞杂,师仍兢兢业业,竭尽全力,贡献颇为卓绝,深得洪断禅师赞赏。

        万历四十年(公元1612年》,奉洪断禅师命率嗣徒眷属退守云居山龙溪寺。未久,又被真如常住召回,与师兄常慧共掌寺务。师勉力从命,弹精竭虑以维护祖庭道场。并从多方物色高明人选,以应真如禅寺正式住持,未果,唯有勉强坚持。

        四年后,师以年老,仍退居龙溪寺,直至圆寂,未复出山,塔葬寺侧。师之俗姓、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

       衡都禅师  明末禅师,宗派嗣系不详。大约明万历四十四年(公元1616年)左右任云居山真如禅寺住持。后示寂,塔葬本山。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

       都管禅师  明末禅师,字寂演,宗派嗣系不详。大约于明天启(公元1624年)前后任云居山真如禅寺住持。未久示寂,葬本山。塔在今真如禅寺赵州关内明月湖左侧青龙山麓。师之俗姓、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

 

        观衡禅师  明末清初临济宗高僧。号颛愚,五台空印大师法嗣。俗姓赵,霸州(今河北省霸县)人。生于明万历七年(公元1579年),圆寂于清顺治三年(公元1646年),世寿六十八岁,慧命四十九年。

        师之母因梦观音大士而有妊,遂生师,故师自幼即爱敬观音,自行供养。年十二持素,十四岁礼五台山惠仁老禅师门00下,削发出家。后至狮子窟依空印大师,探究佛学精髓,随侍三年,言尊行从,获益良多。终得空印大师许可,纳为法嗣。 于是出外游方,遍历诸名山大剎,见闻增广,道行日进。先后参拜达观真可、觉浪道盛、莲池株宏等同时代宗师泰斗。诸大师皆深相赏识,许为法器。复于天台华顶苦研深究《楞严经》,大为省豁。遂南下粤省曹溪,礼山德清大师,言谈接洽,深相投契。憨山老人大加赞叹曰:「此吾三十年来目所罕见者,」。由粤而北,朝南岳。遇毒,病骨支离,几不自保,乃下邵陵就医。憨山老人至南岳,得知师病,深为伤感,不禁大叹龙天薄情,禅门下幸,并贻诗以慰师情。师则于邵阳双清矶结庵,养疴隐修,潜心著述,一住长达二十年。病虽差愈,体犹孱弱,乃自号病僧。师复至湖东,再侍憨山德清。憨山-老人叮咛珍重,勖勉有加,临别,并赠法语千言。

       明崇祯十年(公元1637年),师云游至西昌(今江西省新建县)。时法玺正印禅师正闭关于豫章黄牛洲,闻师至境,乃破关出谒,与师交接,甚相投契。正印禅师遂侍师上云居山,并向师求学圆通法门。师见云居山山水丰厚,峰峦峻秀,无异人间神境,遂应允住云居山。

       时云居山主席之位久虚,唯以味白常慧、法玺正印二禅师代掌寺务。因常慧禅师年逾八旬,体弱力衰,而正印禅师经常在外,不暇顾及,寺中更无其它得力辅佐,故名山场日渐僧败,缘尽法弛,师于百般艰难中复应建昌居士熊远寄等辈及真如禅寺主僧味白常慧暨两序僧众之挚请,就任云居山真如禅寺住持。

       师主持真如禅寺之后,于破败颓废者,多所修复,纲纪松弛者,多所整肃,殚精竭虑,万端筹谋。未几,合寺殿阁辉煌,佛像庄严,并建罗汉垣,宗风重振,法筵大开。  一时徒侣云集,常达数百人,云居古剎顿成净土。而师则清苦茹淡,安贫如素,不事外缘,身亲畚插,故世人咸赞称其为古佛。又因师每每坐禅于大伞之下,故亦自署日伞居和尚。

       复七年,师应庐陵(今江西省吉安市)青原山净居寺之请,移驻青原,主持禅宗七祖行思之苦道场,未久,乃移右城:于城北南山结庵静修,署庵名日紫竹林.以纪念师之出身地五台山竹林。所在播扬大法,传灯续焰,以致誉满禅林,道俗同钦,声震吴楚,道洽王侯。  一时间,紫竹林之名,几有胜于邵阳双矶、云居真如之概。

       师住紫竹林仅年余,示疾,乃逝。圆寂后,紫竹林、云居山两地争要塔葬师之灵骸,复经觉浪道盛大师主盟调解,以师居云居山真如禅寺为时七年,重兴古道场功勋卓著,乃着师之衣徒方融如玺迎龛塔葬云居,以彰道化,而于紫竹林建师之衣钵塔,以慰舆情。

       师一生所深研挚信者,当首推《楞严经》,至于讲经说法,立教传灯,尤重音闻之学。凡所居处,则虔礼圆通颂忏法庄严,故时称其为圆通宗,当时极负盛名。

       师性格内向自省,严肃庄重而寡少言笑。凡事躬亲,以身作则,律己甚严,待人宽约。又学博才富,于诗文辞赋并皆擅长。作七百古风《插秧歌》,洋洋数千言,言浅意深,脍炙人口。其诗气势恢宏雄伟,文笔典雅华赡,颇见功力。兼善尺牍,  书函清新诚挚,娓娓动人。文名亦着于时。

       师示寂后,侍郎熊文举、给事中熊德阳、觉浪道盛等为撰塔铭,法玺正印为撰行状,其门徒弟子为编《紫竹林年谱》。另《贤首传灯录》、康熙《云居山志》均载师之生平事迹与语录开示甚详。    .

        如玺禅师  明末清初临济宗禅师,字方融,天界觉浪道盛大师法嗣。生卒年不详,俗姓任,凉州(治所为今甘肃省武威市)人。    师自幼即于本邑披剃出家,稍长,出外参学游方,游历江浙,遍历江南诸名山大剎。颛愚观衡禅师于湖南邵阳病隐时,曾于苏溪桂柏园开坛传戒。师得讯,自浣溪来参,遂受具足戒。追随于观衡禅师左右,时受提教,道行月进,深得观衡禅师之器重。   

       明崇祯十年(公元1637年)师随颛愚观衡出湘东游,同至江西云居山。观衡禅师应聘为真如禅寺住持,师则就任监院之职。故合寺大小事务,无不经师料理处置,兢兢业业,弹精竭虑,奉公克己,以身作则,甚得两序大众的爱戴钦服。时观衡禅师不借外缘,重振云居古剎,百废待举,杂务纷繁,师所费心费力尤多,观衡禅师倚为左右臂。

       七年后,观衡禅师移住吉州青原山,复转石城紫竹林。临行前,乃命师任东堂首座,嘱师匡领合山千余僧众,努力维持并发展云居山名胜道场。师乃遵观衡禅师成命,夙夜亲劳,农禅并举,不敢稍有怠懈。

       未久,金陵天界寺觉浪道盛大师来云居住静。师顶礼甚诚,随侍身后,与大师商榷求教,极得道盛大师赏识,遂付以衣拂源流,纳师为法嗣。

       师大约于清顺治二年(公元1645年)升任云居山真如禅寺住持,乃加倍振作,不负众望。越二年,退老让贤,回关中。后圆寂,其徒遵师遗命,葬师灵骸于江西庐山二层崖,立塔树碑祀之。

       师才赋颖异,精思勤学,兼受颛愚观衡、觉浪道盛诸大德高僧长久熏陶,故学殖淹博,道行高卓,且又工于翰墨,长于诗文,颇有宗师风范。

       戒显禅师  明末清初临济宗高僧。号晦山,灵隐具德弘礼禅师法嗣。俗姓王,名瀚,字符达,娄东(今江苏省太仓县)人。生于明万历三十八年(公元1610年),圆寂于清康熙十一年(公元1672年),世寿六十三岁,僧腊二十九年.,戒腊二十八年。    .

        师家世巨族,以儒为业,自幼有志于学,习举子业而博闻强记,深入堂奥。兼之秉赋超卓颖悟,才华横溢,于诗文书画亦颇有造诣。与后来成为一代文豪的吴伟业同乡又同学,年齿亦相仿佛,当时即已并名齐驱于乡里。及长,师屡试高等,遂为诸生之冠。时贤张受先深为赏识,称师必为公辅之器,栋梁之材,仕途前程无可限量。

       然师自年幼时即有向佛之志,平时即喜读佛籍,探讨佛义,往往乐此不疲。后丧偶,益坚出世之意,益断红尘之恋。奈父母双亲俱在堂,年皆老迈,故不忍遽弃,遂至浮沉于诸生中。以才博名著,四方学子多就而从游,并多有馈遗,则用以供养双慈,俾以终其天年。然亦无时能忘怀佛法,尝亲近雪崤、密云诸大德高僧,亲聆训诲,时受熏陶。众高贤亦均许之为法器,期莫大焉。

       明崇祯十七年(公元1644年》,清兵入据燕京,明室遂亡。噩耗传至江南,师得闻,举声大恸,悲不自胜。乃捆卷己平日所习诗文及功课制艺,担至文庙,焚香拜告先师孔于,将文稿制艺尽行焚毁,复置秀才青衿于明伦堂,断然舍俗出家。

       诸山闻之,争请为师披剃,无下以之为荣。适千华三昧老人游历江浙,师乃趋从,同往华山,得为三昧老人之入室弟子。千华三昧老人乃一代佛门泰斗,德高望重,僧俗同仰。师依之日久,获益良多,遂受具足戒。未久,乃奉师命,出外游方参学。

       参具德弘礼禅师于显宁寺,言谈相接,甚为投契,师故心悦诚服,弘礼禅师亦欣喜得人。师遂留弘礼禅师之门,下数年,尽得其心印密契,成为法嗣。后弘礼禅师移住西湖灵隐,欲以师继任显宁主席。师自觉入门时浅,尚须进修,当即别过弘礼禅师,飘然而入庐山。

       此后二年间,师先后挂单于东林、西林、圆通、归宗诸名剎。  一则参谒诸大德高贤,精研佛典,勤习教义,道行与日俱进。同时,复优游徜徉于佳山胜水,寄意林泉,吟诗着文,陶冶性情,颇觉恬然自乐。

       清顺治八年(公元1651年),师乃应云居僧众及建昌缙绅之请,由匡庐归宗寺移任云居山真如禅寺住持。是时,因遭遇明清易帜,战火兵燹之祸,大好云居竞至禅风衰迟,丛林颓败,师乃发心重振。

       师于是广结外护,化行江楚,  一时间,释门英才云集,檀越施主沓来。乃于顺治十年(公元1653年)重建大雄宝殿,至顺治十四年(公元1657年)告竣。兴残起废,易故鼎新,其余各殿堂寮楼、名胜古迹、祖师墓塔等皆一一重建之、整理之、修葺之。遂使膺祖繁盛道场宛然重现。

       师复立制定规,大开法筵,以临济七事钳锤衲子,其禅风以毒辣严厉著称。几年间,得徒甚众,内中尤以燕雷元鹏为佳。师多次欲着手编纂《云居山志》,以记载历代祖师创业兴教的事迹和云居山自然地理风貌。终因主持经营恢复,苦无宁昝,又须兼住疏山、荐福、寒溪、安国、护国诸寺,豫章诸名山大剎二坐遍,以致奔波往返,无暇顾及,遂不果。乃书《云居赋》,撰《禅门锻炼说》(一名云居山炼说),板刻流通。

       顺治十八年(公元1661年),师移住黄梅双峰,主持和发展四祖道场。师乃广弘敦义,大阐宗风,名声于是益着。道风所向,天下向从,缙绅士大夫争相趋从,四方衲子纷列门墙,合寺集僧几近千众。

    清康熙六年(公元1667年),弘礼禅师移住径山,乃遣侍者跋涉千里至双峰,迎师继住杭州灵隐。师于任中弘法传灯,一如既往。复主持撰修《灵隐志》,并审阅其嗣徒燕重元鹏所编《云居山志》。师讲经说法,著书作文,虽垂老而孜孜不倦。

        五年后,师圆寂于杭州灵隐寺。遵照师之遗嘱,灵隐只葬其衣冠,而师之遗骸则由燕雷元鹏迎归云居山,葬入师生前自选地青龙窝,建塔树碑。塔墓至今尚存,在今云居山真如禅寺赵州关外百余米处。

       师以儒入释,儒释兼通,学殖渊博,才具超人。尤长着书立说,著作除前述之云居锻炼说》、云居赋》、《灵隐志》外,尚有《匡庐集》、《楚游录》、《炮庄集》、《现果录》等,语录结集《晦山和尚语录》,诗文结为《晦山和尚诗文全集》,并皆板刻传世。清康熙《云居山志》著录师开示语录甚详。

       师出身名士诸生,中年入道,勤思苦研,于佛学有切身体会。故其敦诲门徒,锤炼后学者,则能因人施敦,不假因循,严而不苛,猛而不伤。故其法嗣衣徒受益莫大,法系流传广而久远,其禅风所及,遍布江南各省,其宗派余绪,被至全清乃至近代。诚为一代宗师,不朽楷模者也。

        元鹏禅师  明末清初临济宗高僧。字九屏,号燕雷,又号掊翁,灵隐晦山戒显禅师法嗣。俗姓李,豫章剑邑(江西省丰城市)人。生于明万历四十五年(公元1617年),圆寂于清康熙十六年(公元1677年),世寿六十一岁,僧腊三十七年,戒腊二十九年,法腊十七年。

    师出身于士族世家,然三岁失怙,襁褓中殡母。稍长,就外传,性颖敏,孜然奸学,然虽习举子业,犹留心内典,默契玄宗。年十九,补博士弟子员。人皆以仕途骄子、社稷栋梁以期之。而师实则性种菩提,早植慧根,向上一事,须臾未敢或忘。

       师有胞叔出家于饶州青莲寺,道号慧空。师年二十四,朴被往省,至则慧公已先期圆寂西归。师痛悼不已,反顾双亲早弃,家族凌替,遂乃绝意仕进,栖心尘表,礼青莲寺太空禅师祝发出家。

       师自入空门,乃发奋苦学,刻苦自励,数年中阅尽青莲古寺中所有经藏。又深自警策,勤谨修持,佛律祖规,遵循无怠。颇得师长好评及同参道友之钦佩。清顺治五年(公元1648年),师自觉学有所成,乃赴匡庐顶礼九云观禅师,遂受具足戒。九云禅师甚加赏识,许为法器。

       未久,晦山戒显禅师自西湖灵隐来庐山,卜静于五老峰下。师得讯,就近瞻拜参谒。彼此切磋探讨,相从甚契。顺治八年(公元1651年),师应命复返饶州青莲寺。未几,戒显禅师则应聘至建昌云居山,就任真如禅寺之住持。

    师返青莲寺后,益刻苦自学,然仍有诸多佛学奥蕴,无力理解,心积疑情,耿耿不去。师乃设二十四问,函寄求教于戒显禅师,请求解答。戒显禅师深为师好学精神所感,对师所提问题,  一一剖析解答。又手书邀师共住。

        师获戒显禅师召请之函,既感其知遇之恩,更钦其博学多才,道风高峻,立即驰赴云居山。戒显禅师乃率众亲迎出山门,大喜日:「第二代云居来也:」遂即命师掌记室,随侍左右。自是,师追随戒显禅师十余年,朝夕切磋,日夜商榷,遂得洞悉纲要,采履精粹,道行乃与日俱进。

       时晦山戒显禅师发愿重振云居,重兴唐宋大道场。举凡殿堂楼阁之重建重修,庄庵田地之经营增置,法堂佛事之设置安排,乃至宾客来往,檀越联络,千百事务,繁杂无穷。师皆置身于内,未敢怠惰偷闲。遂成戒显禅师左右股肱,深相倚重。

       顺治十六年(公元1659年),师与铁航禅师坐夏于都昌之鹿岩,乃拈提古今公案,诠释四分戒本。复与饶州缙绅史白居土等,共同整顿荐福古寺,并请戒显禅师兼领院事,于荐福寺弘法传教。

       其后,戒显禅师历兼疏山、寒溪、安国、护国诸寺事务,师皆随行辅佐,不遗余力。戒显禅师深感得力从心。顺治十七年(公元1660年)戒显禅师五十初度,于诞辰之日升座云居山真如禅寺,付师衣拂源流,纳为法嗣。次年,戒显禅师应蕲州黄梅四祖道场之请,离别云居山。乃命师继任真如禅寺住持。师谨受命,据室拈香,升座以训合僧寺众。开示语录传至西湖灵隐,师之祖具德弘礼老和尚闻知,大感欣慰,大加称赏。在寄给戒显禅师的信中写道:「新云居才一堕地,便觉声异凡鸟。」

        清康熙六年(公元1667年),具德弘礼老和尚移主余杭径山,晦山戒显禅师补住西湖灵隐,师随戒显禅师至杭州。弘礼老和尚见师,深相眷爱,欲携师同住径山。然师仍任云居山真如禅寺住持,无法分身,未果。弘礼老和尚乃出衣拂,谆谆嘱师日:「佛法滥饬,天山一脉,全在尔躬。」师返云居山,敬禀师师之成命,大弘佛法,大振宗风,云居道场盛况空前,以致学子云集,侩俗同钦,师之名遂播扬诸丛林,大慰乃师乃祖之愿。

       师住持云居山真如禅寺前后十七年,除弘法传灯,维护宗纲外,于丛林有关建设维修事务,尤置留心。师率督合寺执事、僧众重建禅堂、两方丈、东西廊舍及其它殿堂楼阁,增置庄田两处共六十亩。

       康熙十年(公元1671年)前后,师复承继前辈住持颛愚观衡、晦山戒显两禅师之夙志,参考府县志乘,踏勘山川地形,综辑古今事迹,收录历代文墨,从而编成《云居山志》二十卷,经熊维典居士审定,戒显禅师阅读撰序后,刻板流通。

       师于修建经营既毕,即欲辞位谢事。戒显禅师住持黄梅四祖时,师尝专启禀陈欲辞方丈之意。后赴杭州灵隐祝贺戒显禅师六十寿诞,亦曾提出辞呈。乃因建昌云居山实属唐宋历代祖师弘法扬教之重要道场,关系不比一般。若非其人,确难胜任。故终不得弘礼老和尚、戒显禅师所允可。康熙十年(公元1671年)腊月八日,师始付首席弟子海目常源予衣拂源流,嘱其代理寺务。师则芒鞋草笠,  一杖下山,往访抚州疏山和尚。时旰江缁素,向钦师之学业道风,坚请师主持第二云居芙蓉山宓蒭禅寺。

       师留芙蓉山,  一年之内,禅戒两期,法筵大张。遂圣震撼八闽,四方英衲接踵而至。禅暇,师复访问耆宿,查核史料,编辑《芙蓉山志》一书,板刻行世。

       次年,晦山戒显禅师圆寂于杭州佛日。师得讯急赴杭州奔龛。其时佛日负债达数百金,颇呈窘境。师乃多方筹措,为之补缀。然后,师心怀深哀巨痛,匍匐拥翕,亲冒水陆之险,重上云居山而为戒显禅师营建全身法塔。师殚精竭虑,尽力筹谋,迄至康熙十五年(公元1676年),建塔事成。

        是年五月,又付爆钱常朴、鲁萃常楷、月麟愿成三人予衣拂源流,纳为法嗣。九月,身负先师晦山戒显禅师之遗稿,力谋刊刻。遂一杖下山,与邑居士熊维典共商。复应吴城缁素坚请,开法经堂,皈依者极众。

        次年《公元1677年》,师返云居山。示疾,乃知大限将至,付嘱鹤睡寂琴予嗣法。沐浴更衣,集众嘱山门后事,遂跏趺而逝。合邑缁素请师首徒海目常源首座继主寺务。

        康熙十九年(公元1680),嗣法弟子五人为师建成全身法塔,熊维典亲撰塔铭。 塔尚存,在今云居山真如常住后龙珠峰上。业经修葺,雄伟壮丽,颇足观瞻。

        师以儒入佛,内外兼通,博闻强记,学殖淹贯,且又精于词翰,长于言辩,道望才名均称雄于时。住云居山十数年,升座说法无数,开示语录亦皆精辟透彻,震聋发聩,颇得晦山戒显凌厉严峻风格。云居山诸山水名迹,师一一题吟殆遍,而皆有情趣。其嗣常源等辑师语为《三会语录》五卷,又诗文若千卷。

        肇隆禅师  明末清初禅师,宗派嗣系下详。师自清顺治九年(公元1562年)后一直担任云居山真如禅寺监院。  一方面,辅助晦山戒显、燕雷元鹏两禅师恢复振兴云居山,具体处理各种繁杂事务。另一方面,师为维护祖庭,连续十年间屡屡上书建昌县衙,申诉恳求减豁云居山所负担的苛重粮课,揭发官衙恶差强取豪夺,侵蚀寺院利益的卑耻行径,并陪同县吏及里党共同踏勘丈量山中田地,调查有关情况,得到当时知县魏裔鲁等人的支持。

        清康熙四年(公元1665年),师代理云居山真如禅寺住持。复为当地势家豪族侵占寺庙山田林产诸事呈状告官,亦蒙县衙批准查究。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        常源禅师  清初临济宗禅师。号海目,燕雷元鹏禅师法嗣。生年不详,圆寂于清康熙二十一年(公元1682年),法腊十一年。 

        师久侍元鹏禅师,为其首徒,得其悉心软诲,道行根基甚为深厚。康熙十年(公元1671年)冬腊月初八日,师复受衣拂源流,成为元鹏禅师首席法嗣。元鹏禅师住持云居山真如禅寺十七年,同时开法于饶之荐福、抚之宓蒭各处,或赴黄梅、杭州随侍晦山戒显禅师,则云居山真如禅寺诸多事务,实由师主持料理。师以首座身份摄理院事,修缮殿宇,管理庄田,弘法传戒,迎接来往,师费心费力尤多。

        康熙十七年(公元1677年)元鹏禅师圆寂,师应合邑缁素所请,继任住持。示寂,遂葬本山。塔尚存,在今真如常住外左侧约一里处之山麓,公元一九八四年重修,足堪瞻仰祭祀。师之俗姓、籍贯、僧腊戒龄及其它事迹均已失考。

         密行禅师  清初临济宗禅师。号莪山,云居道纶禅师法嗣。生卒年不详。俗姓闵,德安(今江西省德安县)人。

       师生具夙慧,性种菩提,幼龄薙发出家于本邑岷山紫晖寺。知勤谨修持,苦究经典。及长,受具足戒。奉师命出外参方游学,足迹递于江南诸名山大剎,广参博采,道行日进。

       师中年入云居山真如禅寺依道纶禅师,以其勤学苦修,饱参博学而得道纶禅师赏识,遂受衣钵,成为法嗣。大约于清康熙二十九年至三十三年间(公元1690-1694年),师就任云居山真如禅寺住持。弘法传灯,讲经说法,道名远播。

       康熙三十七年(公元1698年),师复应湖北广济县令刘临启请和合邑缁素聘邀,入主四祖道场黄梅双峰禅院,于中大弘禅宗教义,四方从者甚众,法席盛极一时。师内外兼学,儒释并通,长于文翰,善于辞辩,颇有宗师风范。有语录行世。

      元宗禅师  清初禅师,宗派嗣系不详。师大约于清康熙三十四年至三十六年(公元1695-1697年)间任云居山真如禅寺住持。任内修复殿宇,添置田产,广结外护,安众行道,道场时称鼎盛,丛林奉为楷模。时集众近千人,殿阁辉煌,佛像庄严,法席盛大,师之道誉亦传播遐迩,人称其为中兴祖师,于云居山真如禅寺功莫大焉。

      师约于康熙三十六年(公元1697年)左右圆寂,葬本山。塔尚存,在今真如禅寺赵州关内明月湖畔,公元一九八四年业经修葺,面貌崭新,可供游人观瞻及佛门子孙祭纪。

       师任住持时,尝铸大铁锅数口,称「千僧锅」。今真如禅寺中尚存其一,其上镌「康熙三十四年乙亥岁孟春吉旦立,广东佛山万名炉造」,为三百年古物。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

       重本禅师  清初临济宗禅师。号一木,双峰莪山密行禅师法嗣。生卒年不详,享寿当在七十年左右,僧腊约六十年,戒腊约五十年。俗姓周,德安(今江西省德安县)人。

       师自幼即具夙慧,年方十龄,已坚出家之志,乃投本邑岷山紫晖寺,礼莪山密行禅师萝发。自此更精研佛典,严谨修持。年二十,受具足戒。遂奉师命出外游方参学,求师问道,历访名剎,逼谒大德,道行与日俱进。

       师大约于清康熙三十年(公元1691年)前后上云居山,时莪山密行禅师正任真如禅寺住持。师入方丈省觐,发志入室,至三旦夕而无听得。其后于某日之半夜,以破磬之声乃得机缘,顿尔了彻。自后心地洞达,机语亦应答如流,略无迟滞,每阅纲宗,莫不相符相契。密行禅师甚为激赏,乃为师印证,付师衣拂源流,纳师为法嗣。大约于康熙三十七年(公元1698年)起,师就任云居山真如禅寺住持。任内弘法传教,竭力维护道场。及师晚年,仍谢事退位归老于德安岷山紫晖寺。逮师圆寂,门人弟子遵师遗嘱负龛回云居山,葬师灵骨于真如禅寺赵州关内明月湖右侧之苹果地,其塔至今尚存。师性格豁达,颇富文才。有《云居草》、《云居语录》传世。

     天祚禅师  清代临济宗禅师。字德胤,嗣系不详。生于清顺治十二年(公元1655年)圆寂于清圣祖康熙五十六年(公元1717年),世寿六十三岁,僧腊三十九年。

      师大约于康熙五十年至五十六年(公元1711-l717年)间任云居山真如禅寺住持。圆寂后葬本山。塔尚存,在今真如常住后龙珠峰山上,与燕雷元鹏禅师塔比邻,公元一九八四年冬修葺一新。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

       明熙禅师  清代禅师。号佛日。大约于清雍正年间中期(公元1727-1731年)任云居山真如禅寺住持。雍正六年(公元1728年),师尝立坛传戒,法席之盛,着于当时,师之道誉亦远播丛林。师之宗派、嗣系、俗姓、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

        天灿禅师  清代临济宗禅师。大约于清雍正后期(公元1732-1735年)任云居山真如禅寺住持。师之俗姓、籍贯、字号、嗣系、生卒年及生平事迹均已失考。

        熊云禅师  清代禅师。清乾隆八年(公元1743年)前后曾任云居山真如禅寺住持。师长于文,曾为云居山马嘴石院耆宿正方禅师墓塔撰铭,文尚存。师之俗姓、籍贯、字号、宗派嗣系、生卒年及其它事迹均已失考。

        佩璋璜禅师  清代临济宗禅师。字佩璋,柏林音禅师法嗣。俗姓与籍贯均已失考。生于清康熙二十八年(公元1689年),圆寂于清高宗乾隆二十一年(公元l756年),世寿六十八岁,僧腊五十九年,戒腊五十八年。

       师出身书香世家,五岁入塾习儒业,而已具出家之志。年九岁,夏夜,梦一老僧抚摩其头顶说:「汝速回去。在此何为?」醒后如实禀告其母,请允出家。母见其志坚,遂不强留,乃礼化城庵悟生禅师剃度。十个月后,复于云惊峰友高和尚座下受戒。

       年二十,赴浙东参龙华石友禅师。二年后入淮,参诞登清和尚。最后参柏林音和尚,音和尚令参堂,参狗子无佛性话头,钳锤严厉。至第四七,疑情顿解,情与无情,涣然等境。师乃呈偈曰:「狗子佛性无,赵州不自呼,娘生今看破,佛祖嘴卢都。」柏林音和尚大为喜悦,始允入室。音和尚南北开堂二十余年,师随侍巾瓶,未离左右,时受钳锤痛击,终于得大觉悟,遂为法嗣。

       清雍正四年(公元1726年)秋,音和尚圆寂。次年冬,师奉清世宗旨意,迎音和尚翕入京,葬塔于西山大觉寺。复奉旨住持归宗寺,寺名则御赐「瞻云寺」新额。师于是开堂弘法,接纳四方衲子。

      住四年,师乃上京请辞方丈位,清世宗不允,命仍主归宗,并赐大衣等物。清干坠兀年(公元1736年),师进京恭送清世宗入葬,顺便辞去归宗寺住持职。此后,乃隐居于京西圆通寺,闭门研修。

      乾隆六年(公元1741年)夏,江西建昌邑中绅士请师主持云居,因寺中尚有住持,师下赴。二年后,乃应法南和尚之请住夹山。未数月,云居老住持圆寂,建昌绅士及云居山僧众再次坚请,不能辞,师乃拽杖入山。

      时云居山举目荒凉,殿宇败落,法脉衰微。师乃不辞艰辛,苦心经营十年,得以百废俱兴,法筵重开。师于云居山住持十余年,弘法传灯,门下嗣法者甚众,多为超脱有道者。皈依居士亦达二十余人。

      乾隆二十一年(公元1756年)师示寂西归,葬入三年前其徒预建寿塔,塔今尚存,在真如常住右后龙珠峰半坡。时任南康府知府马德生为撰塔铭。

      学道禅师  清代禅师,生年不详,圆寂于清乾隆五十年(公元1685年)。师大约于乾隆四十年至五十年(公元1675——1685年)间任云居山真如禅寺住持。任内重整清规,维修殿宇,祖庭道场为之焕然一新,时有中兴祖师之称。圆寂后葬本山,塔尚存,在今真如常住左侧数百米开山祖师道容塔旁,一九八四年重新修复。

      显洁禅师  清代临济宗禅师。大约于清仁宗嘉庆年间中期(公元1804-1812年)任云居山真如禅寺住持。与当时云居山栖传寺住持净裔及其徒佛忍二禅师颇友善。嘉庆十四年(公元1809年)为净裔、佛忍二禅师合葬墓塔撰塔志铭,其碑今尚存,文颇雅驯。师之俗姓、籍贯、嗣系、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

      达旭禅师  清代临济宗禅师。大约于清宣宗道光年间前期(公元1821-1830年)任云居山真如禅寺住持。与当时云居山中兴住持指南胜葵老和尚相交厚密。指南和尚圆寂后,师于道光四年(公元1824年)为其撰塔志铭,其碑今尚存,文颇雅淳可观,自署衣弟,或有同师或同参之平辈关系。师之俗姓、籍贯、嗣系、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

      本来禅师  清末民初临济宗禅师,嗣系不详。师乃清初高僧晦山戒显之弟子迦临明音禅师法裔,承绪宗风,道行颇着。于中华民国初年至四年(公元1912-1915年)就任云居山真如禅寺住持。时真如古寺历经时代浩劫,兵连祸结,屡受冲击,以致毗尼未净、寺产崩分,处于岌岌可危之中。师乃竭力维持,力图振作,乃初见成效。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失孜。

      净尘禅师  清末民初禅师,宗派嗣系不详。师曾驻锡镇江金山寺,多参广识,道行卓著。于中华民国四年(公元1915年)上云居山,继本来禅师之后,任真如禅寺住持。师于任中,得久参首臣、寿慈西堂、照高都监等大德高贤共襄辅弼,颇称人材济济,盛况当时。先后六、七年间,师主持新建禅堂、客堂、斋堂诸处,遂使云居山真如禅寺殿宇辉煌、佛像璀灿,气象颇为壮观,香火极其鼎盛,缁素共仰,合寺集众,恒百余人。

       民国十一年(公元1922年),师退位他往,由昌桂禅师继位。民国十四年(公元1925年),师再上云居山,重任真如禅寺住持,至民国十八年(公元1929年)再退。此后,云居山真如禅寺经波历劫,衰败颓落。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失致。

       昌桂禅师  近代禅师,宗派嗣系下详。师于民国十一年至十四年(公元1922-1925年)继净尘禅师而任云居山真如禅寺住持。时寺庙经净尘禅师恢复整饬,规模焕然。师乃继续修葺,着意维持,并添置新田十五亩。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

      了尘禅师  近代临济宗禅师,月霞禅师法嗣。湖北省人。民国三年9(公元1914年)入上海哈同公园罗迦陵所创华严大学本科,三年后毕业,成绩优秀。民国九年(公元1920年)与戒尘、慈舟等共创汉口华严大学,三年结束。民国十三年(公元1924年)复与道阶、转道、太虚、圆瑛等十八法师共创佛化新青年会,联名通电全国佛教徒,并向世界进行宣捿。民国十八年(公元1929年),师继净尘禅师任云居山真如禅寺住持,未久即去。民国二十年(公元1931年)曾代表湖北省出席第三届全国佛教徒代麦大会。师之俗姓、字号、生卒年及其它事迹均已失考。    .

       牲福禅师  现代沩仰宗禅师  法讳宣扬,字圆空,德清虚云长老法嗣。俗姓王,名心开,四川省成都市人。生于清德宗光绪十九年(公元1893年),圆寂于公元一九六六年,世寿七十四岁,僧腊五十七年,戒腊五十四年,法腊十年。

       师幼有夙慧,志切空门。年十七,登峨眉山万佛顶,礼如心和尚为师,萝发出家。中华民国初年(公元1912年),于重庆华岩寺依慈仁法师,受圆具戒。先后挂单于成都文殊院、新都宝光寺、成都草堂寺及云峰寺、圣水寺、大觉寺等川中名剎,观摩进修,得各寺名僧大德指引垂训。

       民国八年(公元1919年),师奉命出川游方参学,足迹遍历江、浙、闽、赣、陕、鄂、京、沪各名山大寺,逼谒诸山尊宿长老、大德高贤。师于是广采博收,道与日进。乃思觅一佳山胜地,住静潜修。

       民国十年(公元1921年),师至江西省永修县凤栖山同安禅寺,意欲长住。凤栖山乃云居山之余脉,同安寺亦始建于唐的千古名寺,与云居山真如禅寺颇有渊源。师闻知云居山寺庵林立,山水丰秀,而真如禅寺又代有高明,集僧千指,诚为求学问道,静养修持的佳地胜境。故师居同安寺未久,即杖履登山,来到真如禅寺。

       师上山后,正值净尘、昌桂二禅师主持恢复真如禅寺,师乃倾心辅助,不遗余力,颇得两禅师赞赏爱重。其后,净尘、昌桂两禅师相继离去,千古名剎每况愈下,寺务由了尘禅师主持,师仍恋眷历代祖师最胜道场,未忍离去,且竭力辅佐,尽心维持。

       民国二十八年(公元1939年),日寇由北侵赣,云居山位其中途,不能幸免,真如禅寺遂毁于日军炮火。至是,大庙一片瓦砾,僧侣云散逃难,师乃领所余十二众,暂居破屋中,借以栖身,为保护佛法祖基,茹苦含辛,经磨历劫,坚守而不肯他去。至中华人民共和国成立时,合寺存者仅四人,由师为首统之,而名山古剎,早已面目全非矣。

       公元一九五三年仲夏,师派达成上庐山,参拜当时正在大林寺养疴的中国佛教协会名誉会长虚云老和尚,详陈云居山真如禅寺之历史与现状,恳请老和尚出面领导,进行恢复。经虚云老和尚再三权衡和思考,并亲自登临云居山踏勘考查,遂商定仍由师担任方丈住持,辅助虚云长老以共同进行重建恢复古剎的工作。

       从公元一九五三年秋季起,师即全力辅佐虚云长老,率领合寺僧众开田垦地,植树造林,烧砖制瓦,伐木运竹,次第重建了天王殿、虚怀楼、云海楼、韦陀殿、大雄宝殿、法堂、藏经楼、钟楼、鼓楼、客堂、禅堂、大寮、方丈等殿宇,塑像树幡,添置法物用具。  一应要务,均由虚云长老与师共同决议,而所有具体事务,即由师奉统各班首执事及两序大众协力完成。全寺集僧众达一百余人。

       公元一九五六年夏,师乃推荐四川同乡海灯法师任云居山真如禅寺住持兼佛学苑主讲,师则自行退居佐助。公元一九五八年初,海灯法师于讲完预定课程《楞严经》、《法华经》后,乃辞职离山,师仍任住持。是年底,师并协助虚云长老整理重印康熙版《云居山志》。次年,虚云长老以一百二十岁高龄圆寂西归,师乃为老和尚料理后事。

       公元一九六六年,师寿终圆寂,葬本山。公元一九八六年其嗣法弟子一诚等为师建塔,塔在今真如常任右后侧内蛇山巅。

      师性格严谨持重,戒律精严,刻苦任劳,矢志不渝,得僧俗各界之钦仰。在追随虚云老和尚数年中,亦得老和尚赏识器重。虚云老和尚乃传舄仰宗佛祖源流于师,为师取法讳宣扬,法号圆空,师遂为鸿仰正宗第九世。

       中华人民共和国时期,师曾任江西省人民代表、江西省政协常委、中国佛教协会常务理事等职务。

       海灯法师  当代天台宗僧,兼习武术,自号无病道人、尚精进僧,成都昭觉智光法师法嗣。俗姓范,名靖鹤,字剑英,四川省江油市重华镇人。生于清光绪二十八年(公元1902年)八月十四日午时,圆寂于公元一九八九年一月十日亥时,世寿八十八岁,慧命五十九年。

       法师家世贫寒,自幼秉赋颖悟,智力过人,接受能力甚强。七岁,入重华镇小学堂启蒙。同时,因身体瘦弱多病,为强身健体之故,在充当本乡团练国术教官的舅父薛久志精心教导下,习武练拳,学习武功基本功夫。

       民国九年(公元1920年),法师毕业于重华小学堂,以优异成绩考入四川绵阳县立师范学校。民国十二年(公元1923年)春毕业,回到家乡江油任小学教员,同年秋,考入国立四川大学文学院,未久,因经济发生困难,无法支持,又转入公费成都警监专门学校:仍因经济困难及其它各种原因,亦未能完成学业。在成都读书期间,法师结识了云游入蜀的少林武僧汝峰上人,佛学与武学上均得到汝峰上人的指点。

       一日,法师偶读《楞严经》四重明诲,遂萌出家之志。投入新都镇静庵福太法师门下出家。民国十五年(公元1926年),法师应少林武僧汝峰上人之约,赴蛾眉山学习少林内外武功及密宗教义。

       民国二十年(公元1931年)在成都昭觉寺从智光大师受戒。

       民国二十三年(公元1934年),任成都昭觉寺佛学院国文教师兼国术教练。抗日战争爆发后,法师尤其注重对青年僧人的武学教育,激励僧众的民族自尊和爱国热情,曾组织一支僧侣抗战宣传队,走上街头,于成都各公园中表演武术,大力宣传抗战。其后,法师复与新都宝光寺同参奸友果忍和尚一道,隐居于绵阳万寿寺,共同研讨佛学经典,为时约近两年。民国二十八年(公元1939年),法师应故乡梓潼七曲大庙山之聘,出任大庙山住持兼梓潼县佛教会理事长。三年后,改任梓潼高封寺住持。

       民国三十一年(公元1942年)仲秋,法师赴成都参加青羊宫擂台比武。首次表演了少林绝招二指禅」,引起巨大的震动和高度的评价。

       民国三十四年(公元1945年)冬,朝礼浙江普陀山观音大士。次年春往河南熊耳山观摩塑像技艺,挂单于嵩山少林寺,一则为瞻仰著名的禅宗祖庭,再则为进一步探索少林各种武功,以偿夙愿:

       民国三十六年(公元1947年)初,法师离别了少林古寺,开始他的参学问道、弘法传教的云游生涯。先于浙江宁波阿育王寺听取静权法师主讲《地藏经》。又游历了凤林寺、育王寺、灵岩寺等名剎。后入天台山高明寺、国清寺静修,专门研习天台宗教义。期间,法师亦常赴上海法藏寺、杭州灵隐寺等大丛林讲授《楞严经》、《法华经》等。建国后,法师居上海法藏寺,日以讲经授武为事。 一九五一年春,法师复回天台山国清寺,实践其农禅并重一的佛学思想。    .

       一九五六年八月,适值江西云居山真如禅寺虚云老和尚一百十七岁寿辰。真如禅寺拟开办一期佛学苑,主要是讲授《楞严经》、《金刚经》、《法华经》等,以期弘扬佛法,育造僧材。

    适值法师云游至云居山,亲近虚云长老。因此,乃由虚云老和尚和性福大和尚邀聘法师留住云居山担任真如禅寺住持兼佛学苑经堂主讲。 法师认真地制订教学计划,  一丝不苟地备课。

       此外,为了普遍地提高青年僧人的文化修养,法师又以《古文观止》、《唐诗三百首》等古籍为教材,讲授中国古典文学。

       法师住云居山约两年半,修持严谨,治学精勤。虚云老和尚斟酌考察后,遂将禅宗舄仰宗法派心印传授与法师。法师于此成为虚云老和尚之法嗣,取名宣明,是为泻仰宗第九代,一九五八年初,法师离开云居至江苏省吴县太湖西山,入石公寺作清众、任住持,  一留十年多。一九五九年十月,重上云居山探望好友。一九六二年,法师于回四川家乡途中,又一次朝拜云居山,与真如禅寺的道友们重叙别后离情,在寺中留居多日。

       「文化大革命」期间法师被迫回到阔别多年的故乡四川省江油市重华镇,过着朝夕练武、闭门诵经,两耳不闻窗外事的隐修生活。自一九七一年起,离开家乡,先后去甘肃定县、兰州授徒传艺。七十年代中期,法师又来到江西,于永修县梅棠乡苦慧寺依徒济平法师。苦慧寺是个小庙,座落在偏僻的山林中。法师于此度过「文化大革命」最后几个年头,直到国家重新安定,才返回江油重华镇故居。

       一九七八年,法师应四川峨嵋电影制片厂和香港长城影业公司的邀请,走出隐居的江油重华镇老屋,前往新都宝光寺参加《四川奇趣录》一片的拍摄。

       一九八一年,法师当选为江油县政协常委,不久,又当选为四川省政协委员。同时,法师虽年届八旬,在没有资料的情况下,凭自己多年习武练功的体会和实践经验,用文言文撰成《气功精要》一书。

       一九八二年初,河南少林寺住持行正大师亲自入川,敦请法师重返少林寺。在河南省人民政府宗教事务局再三邀请下,法师乃携俗家弟子范应莲、李兴友重返嵩山少林寺。

       重返少林寺后,眼见古寺经济困难,法师乃出资为常住购两千斤大米,并为每个僧人做一套衣服。中央新闻电影制片厂为弘扬中华武术,振兴民族精神,借法师传武授徒之机,于少林寺实地拍摄大型纪录像片《少林海灯法师》。

       一九八三年初,法师当选为全国政协第六届委员会委员,在京开会期间,得到全国佛教协会会长赵朴初老居士的接见。年底,应中央电视台的邀请,参加中央电视台举办的一九八四年春节联欢晚会,在电视屏幕上与全国观众见面。

       其后不久,终因年高体衰,水土不服,法师乃离别嵩山少林,回到四川江油重华镇故里,法师此时编成《少林云水诗集》,交巴蜀书社出版,发行至全国。同时,由《北京晚报》副刊主编刘孟鸿撰写的第一部全面介绍法师的纪实小说《海灯法师》,在《北京晚报》上连载后结集出单行本,全国发行,产生很大的反响。

       一九八四年秋,法师重游江浙各地,在无锡、宁波等地开办少年武术馆。年底晋京,会见了全国人大副委员长班禅大师和国家副主席乌兰夫。班禅副委员长和乌兰夫副主席对法师为发扬中国传统武术所做的杰出贡献,作工局度评价,并鼓励法师再接再励。一九八五年八月,法师就任江油观雾山极乐堂住持。主持制订了一系列规章制度和管理办法,使宗教活动逐步正常化。当时,极乐堂中只有大雄宝殿残存,其余殿堂楼阁均已毁坏倒坍,另有不少房屋尚被居民占用。法师积极配合政府有关部门,动员居民迁出。又带领寺中僧人及诸弟子烧砖烧瓦,对二千多平方米房屋进行了维修。在法师主持下,重建了天王殿、观音殿、灵宫殿、香积厨、化身窑及各种亭阁楼堂,新修三华里水泥梯级山路和半山亭,并植树万株,绿化全山。

       与此同时,法师坚定地贯彻农禅并重、自理自养的宗教传统和宗教政策,种粮种菜,并办有小卖部、茶馆、素食部、法物流通处及招待所,年收入达万元以上,基本上做到了自给有余。

       一九八五年,由四川省政协主席杨超倡议,江油市集资,破上兴建「海灯法师武馆」。国家副主席乌兰夫题写了【海灯法师武馆】馆名和「发扬中华武术,振奋民族精神」的门联。法师出席开馆仪式并就任首任馆长。

       一九八五年中,中央新闻电影制片厂摄制的大型纪录影片《少林海灯法师》一片完成。在法师的家乡四川江油市举行国内首映式,同年十二月在美国纽约市举行国外首映式。法师率徒范应莲亦作为中国新闻纪录电影代表团成员,随团赴美参加首映式。期间,法师辗转于旧金山、洛杉矶、纽约等地八十多岁的老法师及其弟子范应莲,为美国人民表演了「铁布衫」、「空手进三节棍」等中国少林派武术,引起美国各界人士的强烈兴趣和高度评价,在美国卷起一股「少林旋风」。    .

       法师访美归国后,在北京受到中央军委常务副主席杨尚昆的接见,并与之合影留念。随后回四川江油重华镇旧宅本愿精舍静修。  一九八七年,法师当选为江油市政协副主席,四川省政协常务委员,全国政协第七届委员会委员。同年,由四川省电视台摄制的二十集电视连续剧《海灯传奇》开始在全国播映,法师应聘亲任该片总顾问。成都军区丁学书所着的第二部反映法师生平事迹的传记小说《少林海灯传奇》由巴蜀书社出版发行。

       一九八八年冬,法师患急性肠胃炎住入四川省人民医院。稍愈后全面检查,发现右下腹结肠外紧贴膀胱处有一巨大恶性肿瘤,经省人民医院和华西医科大学的专家教授联合会诊,诊断为肠系膜淋巴肉瘤,决定进行手术切除。

       十二月十九日按期进行手术,切除了恶性瘤体和相连的回肠,手术非常成功。复经整整十天周密细致的护理、调养,拆线后,病势日趋好转。延至一九八九年一月十日上午,却因年事太高,体质虚弱,法师的病情又复急剧恶化,终至全身功能衰竭。经全力抢救无效,法师竟于当晚九时五十分圆寂。    .

       第二天下午,由四川省政协主席廖伯康亲自主持召开会议,讨论讣告、治丧和悼念活动等各项有关事项。同时,成立了治丧委员会。

      一九八九年一月十七日上午九时,法师的追悼会在成都殡仪馆如期举行。 全国政协、中央统战部、国家宗教局、中国佛协、中国武协、国防科工委、解放军总参谋部以及四川省、绵阳市、江油市各机关团体,全国佛教界、武术界、新闻界、影视界、出阪界及国内外各界名人或送花圈,或发唁电,对法师的逝世深表哀悼。

       追悼会和与遗体告别仪式后,由四川省佛协会长宽霖法师按佛教制度主持了起翕仪式,四百余名僧众、居士将法师

遗体灵龛护送至新都宝光寺。法师遗体亦于当晚七时整,复由广永大和尚举火茶吡。  一月十八日,法师的骨灰除部分头盖骨留宝光寺,三十余颗舍利供放观雾山极乐堂,少量骨灰渣由江苏吴县石公寺接去建塔存放外,其余装入四个骨灰罐,分予法师家乡重华镇本愿精舍、江油观雾山极乐堂、江西云居山真如寺、浙江天台山国清寺建塔安放。

       法师自幼好学,以儒入佛书剑并重,文学为其终生爱好和志趣。有所感发,则化为旧体诗歌。  一生留存诗词达五百余首,其诗以七言为主,七绝尤占多数。除《少林云水诗集》收录二百首外,其余多未发表。其诗胸怀宽广,气魄宏伟,直抒胸臆而下事雕琢,有一种质朴平易的天然美,有相当大的影响和感染力。故人称其为丹心侠骨一诗僧

       法师几十年来遵循佛教普济利生、严己宽人的信条以苦为乐,勤谨修持。他生活简朴,布衣布履,寒冬亦下着棉衣,长年坐卧硬板床,下垫棉絮或毛毯.回家乡后,蛰居矮小旧屋,取名本愿精舍,恬然安居。平时则粗衣淡食,以粗粮为主,每月生活费不到十元。对钱财看得极为淡薄,拍电影、开会、演出、讲学时,从下计较报酬和待遇。经常仗义疏财,接济他人。故早在五十年代,上海《觉讯》杂志就称其为当代苦行高侩。

       法师心入空门,终生不渝,先后收出家弟子十余名,傅灯弘法,衣钵有继。收俗家弟子多达千人,习武传艺,亦各有成。

       悟源禅师  现代临济宗禅师。法讳传觉,字悟源,以字行。俗姓邱,江西省赣州市人。生于清光绪二十三年(公元1897年),圆寂于公元一九八三年,世寿八十七岁,僧猎七十二年,戒腊六十六年。

       师夙具慧根,自幼即萌出世之志,年仅十五,即于本邑礼惟忠和尚剃染,舍俗出家。自是发奋钻研,刻苦修持,颐得本师惟忠禅师喜爱器重。二十一岁,于景德镇正觉寺受戒。其后,偕师兄悟禅出外游方参学,足迹递于江南诸大山名利,拜谒各山尊宿高贤,见闻日广,道行日进。

       中华民国十年(公元1921年),师乃上云居山真如禅寺,与净尘、昌桂、性福诸禅师共襄振兴云居道场。未久,师复游江浙,亲近镇江金山融老、扬州高曼来老、宁波天童圆老诸大德高侩,恳切求教,获益息多。住浙江杭州二十余年,广参博采,观摩切磋,宗教兼通,戒行并重,遂有名于时。

       中华人民共和国成立之初,师往广东云门山依著名高僧虚云老和尚。相从日久,得老和尚亲炙和赏识,明悟大逾往昔。公元一九五三年,师复随虚云老和尚转住云居山,老和尚应请主持复兴真如古寺,于师则为重游旧地。师遂倾心竭力辅佐虚云老和尚、性福方丈共同振兴云居,出力颇多。

       公元一九六六年,「文化大革命」爆发,真如禅寺体制被废除,并入国营云山垦殖场,众多侩伽亦变成垦殖场职工。师与广大僧众一道,不顾古稀高迈之年,参加集体劳动,且一丝不苟,兢兢业业,按劳取酬,顺时应变,堪为其它诸人的楷模。劳作之余,师仍坚持诵习经典,谨守戒律。

       公元一九八一年,国家宗教政策得以全面落实,云居山真如禅寺再获新生,师乃膺命担任「文化大革命」之浚首任住持。师虽年过八旬,仍老当益壮,锐意任事,与寺中各班首执事朗耀、  一诚、达定诸禅师协力重新恢复寺庙,重新振作道场。因得广大外护支持,合寺努力,恢复工作进展顺利迅速。师乃于公元一九八二年主持开坛授戒,一期传戒比丘、比丘尼五百余人,盛况空前,得未曾有。

       公元一九八三年,师鞠躬尽瘁,寿终圆寂。当年,真如寺常住及师嗣徒为师建塔树碑,塔在今云居山真如禅寺赵州关内明月湖畔苹果地,于古迹罗汉塔、讲经台之下。

       师性格宽和严谨,持律精严,终生孜孜上进,任劳任怨,德高望重于缁林,深得合寺侩众及其弟子门人的敬重爱戴。建国后,师曾荣任江西省政协委员、全国佛教协会代表等职务。

       朗耀禅师  现代云门宗禅师。字妙道,虚云德清长老法嗣。俗姓罗,名金生,生于中华民国七年(公元1918年》,圆寂于公元一九八五年,世寿六十八岁,僧腊五十年,戒腊四十七年。

       师自少年时起即具志向佛。年十八,于长沙庆云峰披剃出家。后三年,于舄山密印寺从宝生老和尚受具足戒。次年,至南岳衡山祝圣寺佛学讲习所进修,重禅修,严戒学,获益良多。复奉命游方参学,多所经历,识见愈广,道行亦与日俱增。

       民国三十二年《公元1943年》,师至广东乳源县云门山大觉寺,乃潜心持修,深自韬晦,同参者辈莫不钦敬。时虚云老和尚驻锡云门山,师得亲近,日侍左右。虚云老和尚见师勤谨,大为赏识,时加敦诲,寄望厚重,并传云门宗佛祖源流,纳师为法嗣,是为云门宗第十三代。

       公元一九五三年秋,师随虚云老和尚来江西云居山真如禅寺,辅助虚云老和尚及性福住持重建云居山古道场。诸如土木劳作,殿堂功课,师无下率先而行。尤其于一九五七年任监院之职以后,师尽心竭力,颇有功劳。逮公元一九五九年秋,虚云老和尚圆寂西归。师于痛悼失却良师之际,另思进修路径,遂人中国佛学院就读一年。结业梭仍返云居山。

       公元一九六六年「文化大革命」起,师与寺中大多数僧友一道,归入国营云山垦殖场,为职工。师辛勤劳作,自食其力,工余仍诵经坐禅,坚持戒律,颇为同参道友之表率。

公元一九七九年,师以年逾花甲,乃办理职工退休手续,回寺潜心修养。

       公元一九八一年,云居山真如禅寺得以恢复,由悟源禅师首任住持,师则全力辅佐。公元一九八三年,悟源禅师顺寂,师继任住持。师在位时兢兢业业,以身作则,坚守千古丛林的优良风范,坚守农禅并重的优良传统,真如禅寺面貌焕然,佛法鼎盛。

       师于一九八五年初夏迁化,葬本山。公元一九八七年师之门人嗣徒并真如常住为师建塔树碑于云居山真如禅寺赵州关内明月湖左侧苹果地,师之云门同参兼南岳祝圣寺佛学讲习所同学佛源禅师为撰塔铭。师生前曾任江西省政协委员、中国佛教协会理事等职务。

 

 

第三章  过化高僧

    司马头陀  唐代高僧,嗣系下详。俗姓司马,三国时魏之名臣司马懿之后裔。师虽出身名门世族,然下慕世荣,早具出世之志。少时出家于湘南南岳衡山。后入隆兴府黄龙山永安寺(在今江西省修水县西北》,持头陀行。职任典座,司掌厨炊饮食诸事。

    传说,师汲水时,则见一灵龟出现,来食涤箕所出之米饭余粒。师乃每汲水则置余饭于水边石上,俟龟食用,如是日久。师忽梦灵龟来言,称其久受供养,感恩殊深,行将去,知师有厄难,特相报。师梦中询问何厄难,龟曰有目疾至重。师乃求计,龟告之将流涎于其所知水边石上,以之濡目即可瘥愈。翌晨师醒起,即觉双目痛疼几不可支,莫能视物。乃依梦中龟言,摸索至于水边,以石上涎液涂抹两目,须夷间下唯剧痛顿释,且目力胜昔日万倍,以致上察天文,下知地理,善勘舆地风水,时人皆称师为神眼头陀仙。

    未久,师即辞离黄龙山而出外云游。唐元和初(公元806年前后),师行脚至江西云居山南麓之瑶田,见道容禅师。遂谓道容禅师曰:吾白禅师曰:吾自南岳来寻此山,凡十五载,今获胜地,愿与禅师阐扬佛教。是夜,道容禅师果梦五神人来请上云居山。黎明,师命樵子开道,与道容禅师相携登山,时有白鹿衔花前导,遂至山顶。见其峰环如城,地平如掌,且梦中五神人显现于前,称此为其族居之地,愿舍而供道容禅师弘法传教。于是,道容禅师遂率徒垦荒诛茅,开基立寺,是为云居禅院,唐元和中改龙昌禅院,北宋大中祥符初改真如禅寺。

    师离云居山后,历览洪都诸山。复至奉新百丈山,参谒大智怀海禅师,指示怀海禅师的首席弟子灵佑典座往住湖南潭州沩山,称其为一难得风水宝地。灵佑禅师住后,遂与其弟子慧寂共同开创禅宗南岳法系舄仰宗派,成为道誉卓著的一代宗师。

    传师于奉新百丈山为大智怀海禅师勘:生寄黄龙,死归百丈。师之字号、生卒年及其它事迹均已失考。

    从念禅师  唐代南岳派高僧,南泉普愿禅师法嗣。俗姓郝,青州临淄(今山东省淄博市)人.一作曹州郝乡(今山东省荷泽市)人。生于唐大历十三年(公元778年),圆寂于唐干宁四年(公元897年),世寿一百二十岁,僧腊约一百一十年,戒腊约一百零二年。

    师于童雅之时,即已孤介下群,超然脱俗,未几,入本州扈通院披剃出家。尚未纳戒,因闻池阳南泉院普愿禅师道化高卓,故尔趋从受教。相见交言未多,即得普愿禅师赏识器重,许之入室。

    师遂执心定志,苦学勤研,加以普愿禅师着力启导,时加训诲,乃得稍悟至理。奉师命往嵩山琉璃坛受具足戒。戒后复:师先后到黄檗、宝寿、道吾、茱荑、五台诸大名剎,参谒希运、宗智、隐峰等大德高贤,求师问道。诸宗师亦谆谆教诲,对师寄望莫大,师始得学与日进,道化被布北方各省。复应众敦请,住赵州(治所为今河北省赵县)观音院。师于此讲经说法,弘教传灯,禅风布于天下,时称赵州门风,又以师年高德劭,人皆称之为赵州古佛。

    据传师年逾八十犹行脚参方,尝专诚至云居山朝觐。时值弘觉道膺禅师主持龙昌禅院(即今真如禅寺),闻师远道而至,乃亲出山门外数里相迎。两人会于龙昌禅院外明月湖前之夜合山下,彼此机语相对,势均力敌,各倾所思,至为投契。道膺禅师遂引师入寺,呼童奉茶,继续切磋宗派奥义,并陪师周游全山景观。师乃大得启发,欣然而返。后人遂指两禅师应机对语处为禅关,且借师驻锡地名之为赵州关。历代寺主均于夜合山畔建关,以纪念师与道膺禅师相会云居山的此段佛门佳话。

    后,师以一百二十岁高龄圆寂,其徒葬师全身于赵州观音院,建塔树碑,期以永祀。谥真际大师,有语录傅世。师之生平事迹及开示语录具载《宋高僧传》、《佛祖纲目》、《宗统编年》、《景德录》等古籍,《五灯会元》戴师事迹与语录尤

    道丕禅师  唐末曹洞宗高侩。云居弘觉道膺禅师法嗣。师久居云居山从道膺禅师学,为首徒,颇受器重,大约于唐干宁年间(公元894-897年)受道膺禅师之心印密契,成为法嗣:师于学成后奉道膺禅师命下山,于本邑凤栖山同安禅寺开法,道席亦称一时之盛。师富文才,善言辩,以擅长开示说法著名于时,颇开一代风气。《五灯会元》载师语录颇详。圆寂,遂葬凤栖山寺前里许,塔今已下存。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

    文偃禅师  唐末五代时云门宗高僧。雪峰义存禅师法嗣。俗姓张浙东嘉禾(今浙江省嘉兴市)人。生于唐咸通五年(公元864年),圆寂于南汉干和七年(公元949年),世寿八十六岁,僧腊约七十五岁。师生性敏质,慧辩天纵,幼依空王寺志澄律师出家。稍长,赴毗陵坛落发受具足戒。仍回本寺侍志澄律师,闭门苦读,穷究律部经典,久而不得宗旨。乃束装携具,往各名山大剎游历参学。于睦州(治所为今浙江省建德县)参谒尊宿道明禅师,师以己事未明,请求指示。复经道明禅师再三锻锤,反复启迪,师遂于言下开悟。道明禅师乃指师往投福州雪峰义存禅师。师遵命南行,谒义存禅师,相见投契。义存禅师乃导师重温昔日所习经典,指示迷津,见师精进迅速,遂密授心印,纳师为法嗣。 师复往韶州云门山,该寺住持智圣禅师虚首座之席垂三十年「此时率众出迎,请师径入首座寮」。未久,粤帅命师继任云门山住持。师升座开法,诸方推崇,于青原法系中另创一新支派,号为云门宗。往来道徒下下千人,嗣法者六十又一,其道遂行天下。师示寂后,塔全身于云门山方丈。谧大慈云匡真弘明禅师。有《云门语录》传世。

    师参学游方时尝于江西境内各地多作逗留,如抚州疏山、匡庐归宗、信州鹅湖、江州承天各大剎,均皆留迹。大约于乾宁宁年间(公元894-----897年)于云居山云门庵住静,杜门著述。

    本空禅师  唐末曹洞宗高僧。云居弘觉道膺禅师法嗣。师早具慧根,秉赋颖异,幼年出家向佛。年方少,入天台山国清寺,即头角崭露,机语锋利敏捷,无有敌者,颇自负,乃称:「如有夺得我机者,即吾师也!」遂下山四往,游方参学。师大约于唐中和三年(公元883年)左右上云居山,参谒时任云居禅院住持之道膺禅师。彼此机语相接,辩驳有时,终为道膺禅师所挫。师乃倾心折服,虔诚礼拜,得允入室为弟子,是时,师年仅十三岁。道膺禅师见师聪慧早熟,外中俱秀,堪为法器,遂乃倍加提携,训诲有加。而师于云居禅院陕复振兴,亦无不尽力,辅道膺禅师开法弘教,卓有功绩。师住云居山四年,遂得道膺禅师心印密契,成为法嗣。复参礼州夹山禅师,机语相契,甚得赏识。其后更递游名山大寺,广参博采,道行日进,终主杭州佛日山,成一代宗师。示寂,遂葬佛日。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

    惠了禅师  北宋初武牢沙门,宗派嗣系不详。传说北宋太平兴国初(大约公元976——978年)间江南,先至江西庐山,后朝觐建昌云居山,遂宿于某日中夜,师闻有人呻吟甚苦。逮天明视之,原是一白眉清癯老僧卧于腥臭之中。老僧见师,指其全身烂疮,哭愈悲。师恻然而悯,遂特意留住五日,为其洗疮敷药,关怀备至。

    一年多后,老僧疮创愈合,遂离云居山。临行前,老僧约师他日于湖南石崖峰下相见,并于怀中取出一纸包付师。师送老僧至西岭,仍回龙昌禅院。待打开纸包,内中所裹者乃为疮痂,及打扫老僧躺处,亦尽为疮痂,腥臭扑鼻,秽不可闻。师将疮痂扫集,投入火中,则满室异香。师心中甚觉奇怪。

    次年春,师云游湘中,果遇白眉老僧于国清山路间。老僧倚杖迎师,两人相见甚喜,并坐于大树下畅谈欢笑。当师欲再叩问老僧情况时,忽尔人影杏然,师怅然若失。未久,师至方广寺,复于罗汉堂中再见白眉老僧,端坐于十六像中,居然为一泥塑罗汉,不由大喜。其后,师游至南台,竟又见此白眉老僧,如方广寺中一样,仍为罗汉之身。师由此得知白眉老僧乃罗汉示现,因此呼为「飞来罗汉」。

    日后,师返至云居山龙昌禅院,遂将老僧所遗疮痂葬埋于寺外西岭,其上建坛,称为罗汉塔。此古迹至今独存。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。康熙版《云居山志》中载师事迹颇详。

    晓聪禅师  北宋初云门宗高僧。文殊应真禅师法嗣。俗姓杜,韶州曲江(广东省曲江县)人。生年下详,圆寂于宋天圣八年(公元1030年),享寿当在六十岁以上。师约于宋咸平初(公元998-1000年)游历江西,初在庐山,无有知音者。时建昌云居山法席最盛,师往挂单。于众僧设问中答以「君子爱财,取之有道」。莲华峰祥庵主闻知此语,大惊曰:云门儿孙犹在。中夜望云居山而礼拜。师之名遂重丛林。住云居时,师曾手植万松于东岭,而日唯持诵《金刚般若经》。后任洞山(在今江西省宜丰县)普利寺住持,大开法筵,广结知识,发扬良价、本寂曹洞宗风,四方学者争趋相从,法席亦极一时之盛。  一日,示微疾,遂示偈而化,塔葬洞山西阿之金刚岭,以纪念师精擅《金刚般若经》。遗命自宝继任住持。宋释普济所著《五灯会元》载师生平事迹与开示语录颇详。

    承古禅师  北宋初云门宗高僧。匡真文偃禅师法嗣。《禅林僧宝传》称其为西州(今新疆维吾尔自治区吐鲁番县境)人。生年不详,圆寂于宋庆历五年(公元1045年),享寿当在七十岁以上。

    师禀性虚明,操行高洁。历参大光敬玄禅师、福严雅和尚,均不得要领。师由是终日默然,深究先德之洪规懿范。一日,师览云门文偃禅师语录,忽然发悟,昔之所学概得契证,昔之所疑尽为冰释。师仍韬光养晦,闭门苦修,不求名闻于世。师大约于宋明道、景佑年间(公元1032——1037年》卓锡建昌云居山,栖止于弘觉道膺祖师塔之侧。四方学子久仰师之道范,遂皆奔趋相从。师亦谦谦相接,济度无算。时人共尊称为古塔主。

    宋景佑四年(公元1037年),范仲淹出守鄱阳。闻师道行卓绝,德望高隆,乃再三殷聘,延师主持饶州荐福寺。师于是大开法筵,弘扬宗风,盛况极于一时,声名传播天下。圆寂,遂葬荐福寺侧。师之俗姓、字号、生年及其它事迹均已失考。部分事迹与开示语录载《五灯会元》。

    洪英禅师  北宋临济宗高僧。黄龙慧南禅师法嗣。俗姓陈,邵武(今福建省邵武市)人。生于宋大中祥符五年(公元1012年),圆寂于宋熙宁三年(公元1070年),世寿五十九岁,僧腊四十三年,戒腊四十年。

    师自幼秉赋颖异,志趣高卓,好学上进。习儒家书,  一目五行,过则不忘,人皆以为神童。及长始悟,乃弃儒向佛,舍缘出家。年十九,受具足戒,复奉师命出外参学游方。师乃由闽入赣,初至曹山,学道于雅禅师,日久,尽得洞宗精髓,遂辞去。

    师大约于宋嘉佑中期(公元1059-1061年)客居云居山真如禅寺。因羡赏云居山山水美胜,林泉清幽,遂执意住静修道,自屡百于人曰:吾将老死于此山。遂闭门掩室,不与人言,摒弃外事,潜心修持,而视四海莫有可其意者,心寄山水林泉而已。

    因阅《华严十明论》,有惑不解,为证宗要,即诣黄龙慧南禅师法席。慧南禅师与师畅语达旦,甚相投契,深慨相见恨晚,当即传授心印密契,纳为法嗣,并珍重勖勉师曰:「荷担大法,尽在尔躬,厚自爱。」

    师晚年游洪州西山(在今江西省新建县境内),与尊宿胜首座同栖双岭,彼此切磋,甚为相得。未久,师开法石门山(在今江西省靖安县境内),议论精辟,学者云集,颇盛一时。久之,旁移泐潭,即禅宗八祖马祖道一葬塔之所,大扬临济宗黄龙派凌厉禅风。

    熙宁三年(公元1070年)六月,因寺中知事纷争,止之不可,乃以「领众不肃,正坐无德,有愧黄龙一而自责。命维那鸣钟集众,叙已行脚始末,并遗命灭后火化,骨石藏入普同塔,以示生死而不离清众,言讫而逝。《五灯会元》载师生平事迹与开示语录甚详。

    宗本禅师  北宋云门宗高僧。号圆照,天衣义怀禅师法嗣。俗姓管,常州(今江苏省常州市)人。生于宋天禧四年(公元1020年),圆寂于宋元符二年(公元1099年),世寿八十岁,僧腊六十一年,戒腊五十一年。

    师自少有志向佛,年十九,依姑苏(今江苏省苏州市)承天寺永安道升禅师出家。以师资质聪敏.深得道升禅师器重,留于左右,中侍十载,师得剃度受戒。又三年,师乃辞寺,奉命出外参方。

    师大约于宋至和年间(公元1054-1055年)初游云居山,循北山大路而上,途经石鼓峰。同行道友相率赋诗作颂,师素来不事笔砚,而道友皆强之为诗。师乃即兴口占七绝一首,末句为「解听希声递大千」,立意非凡,气势雄伟,道友莫不愕惊赞叹。师后果为宋神宗赏识,召予廷对,称旨,命主京师慧林寺,名声播扬天下。则此云居山石鼓峰绝句当为预兆。

    克文禅师  北宋临济宗高僧。字真净,号云庵,黄龙慧南禅师法嗣。俗姓郑,陕府阌乡(在今河南省灵宝县境》人。生于宋天圣三年(公元1025年),圆寂于宋崇宁初年(公元1102年),世寿七十八岁。

    师受具足戒后,复奉师命递游南北各名山大剎,拜谒名山长老尊宿,无有合者。与人接语,则辩论倾座,人莫能屈,皆目之为饱参博学。然大事未了,终自郁郁。尝于湖南舄山坐夏,偶尔闻僧对语,乃得领解。

    为求进修,往江西黄龙山参谒慧南禅师,久而下契。师固以为己才非凡而慧南禅师不能识,遂愤愤离去。往香城礼顺和尚,得顺和尚开示启迪,师于言下大悟。方知黄龙妙处非同小可,即返黄龙山再向慧南禅师问道求教。慧南禅师与师接语,不由大骇,遂知师虽别而未久,实则疑情已释,精进迅猛。遂乃竭诚诱导,着意训诲,付师心印密契,纳为法嗣。师遂大知名于江南各大丛林。

    复应聘住持洞山,以平素习之《华严经》开筵施敦,有问必答,机语敏捷,法席称一时之盛。又住持庐山归宗,主法眼大师茶毗事,与刘宜翁、钱弋诸居士切磋过从,僧俗咸共钦仰。南康诸山相会时,与云居山真如禅寺住持佛印了元禅师机辩尤谐,尝书《寄云居长老五颂》七绝组诗以赠。

    师晚年主持泐潭宝峰寺,弘扬马祖道风。整肃清规,严厉戒律,祖庭面目焕然,师之道誉播扬遐迩。天下缁素,莫不景仰追从,四方英衲,  一时济济满堂。宋崇宁元年(公元1102年)十月十六日中夜,师知大限期至,乃沐浴更衣,跏趺辞众,泊然而逝。骨石分塔于靖安宝峰、宜丰洞山,德洪觉范为撰行状。师之生平事迹与开示语录详载于《五灯会元》、《石门文字禅》、《指月录》等古籍。

    法秀禅师  北宋云门宗高僧。号圆通,天衣义怀禅师法嗣。俗姓辛,秦州陇城(今甘肃省天水市)人。生于宋天圣五年(公元1027年),圆寂于宋元佑五年(公元1090年),世寿六十四岁,僧腊六十一年,戒腊四十五年。

    传谓师之母梦老侩托宿,觉而有妊,遂生师。时有游方者鲁和尚往观,师见而一笑,若有默契。三岁,遂随鲁和尚而去,且改鲁姓。年十九,试经优等,得受具戒。师于是更苦研《圆觉经》、《华严经》等大部经典,深入佛学妙义,多有心得,而颇疑禅宗。

    偶游随州(治所即今湖北省随县)护国禅寺,读净果山禅师碑,豁然有省,方信禅宗教义博大精深,可度众生。自此专诚参谒大江南北各名山大剎之禅宗大德,亲聆教诲,又专研禅宗图籍,增进修养。

    闻无为军(治所即今安徽省无为县)铁佛寺住持天衣义怀禅师道德高隆,法席鼎盛,师乃朴被而往,顶礼参谒。义怀禅师虚怀应接,反复垂训,以师为法器,深寄厚望。师乃于言下大悟,遂直诣方丈,陈己所见。义怀禅师大喜,欣然赞赏道:「汝真法器,吾宗异日在汝行矣:」于是授师以正法眼藏,纳为法嗣。

    师大约于宋嘉佑年(公元1056-1063年)住云居山真如禅寺。时舜老夫为住持,师则职任维那。每见晓舜禅师评让当代宗师之功这得失,言下对天衣义怀禅师之葛藤禅颇为下敬,师必愤愤欲辩。经时长久,终于倾心折服,乃公然承认晓舜禅师通身是眼,评鹭确当。由是亦深得晓舜禅师及合寺僧众之信任敬重。

    其后历住龙舒、长芦诸大道场。师住真州(治所即今江苏省仪征县)长芦时,合寺集众万指,日事纷繁,而众皆服师德望,无敢违炬犯戒者,丛林奉为师表。而师即因执法严峻,不假因循,时人皆称之为「秀铁面」。

    宋神宗闻师大名,乃诏住东京,开创法云寺,使为鼻祖。师常于神宗御前说法,议论精辟,妙语联珠,极得神宗之崇敬信任,复赐师予圆通禅师称号。

    师学道勤苦,精通《华严》,六坐道场,名布天下。师秉性严肃庄重,以身作则,以弘法为己任,宅心仁慈。与缙绅士大夫交往,每每诚恳规箴,指示迷津。尝斥李伯时画马,而劝其多画观音,又责备黄山谷下当作艳词。

    逮师示疾,乃从容集众嘱付后事,处置信函,遂诵偈而逝。师之生平事迹与开示语录,《禅林侩宝传》、《五灯会元》等古籍中载之颇详。

    惟清禅师  北宋临济宗高僧。号佛寿,黄龙晦堂祖心禅师法嗣。俗姓陈,南州武宁(今江西省武宁县)人。生年下详,圆寂于宋政和七年(公元1117年),享寿当在六十岁以上,僧腊约五十年,戒腊四十五年左右。

    师方垂髫时,资质即已颖敏过人,有志向佛,日诵千言。有云游高僧见之,大为称赏,乃告师之父母,令师披剃出家。年方十七,即受具足戒成大僧,遂出外游方参学。至延安,拜谒法安耆宿,极受器重赏识。法安老和尚称师为「苦海法航」,颇寄厚望,细加训示,并指师往投江西黄龙山。

    师至黄龙山,入晦堂祖心禅师之门。初为侍者,日夜亲近,目睹耳聆,获益良多。侍祖心禅师日久,遂得开悟,乃受衣拂源流,成法嗣。与惠洪觉范为同门兄弟,才具不相上下,彼此切磋论道,进展迅猛。

    师大约于宋元佑年间(公元1086-1093年)自黄龙山转住云居,深自韬晦,甘为清众。值佛印了元禅师任云居山真如禅寺住持,知师非同凡庸,乃升座告众,以殊礼请师为座元。师安然而受,乃广播黄龙祖心禅师法道,对侩众多方诱导,痛加鞭策,钳锤凌厉,造材颇多。时有法轮应端禅师因未明奥义,疑情满腹,乃扫师宗旨,于师锤锻下,豁然开悟,此后誉望四驰,亦成一代宗师。

    师之晚年,继住黄龙山永安寺,弘扬禅宗黄龙法门,接渡无数,道望播于遐迩。乃于政和七年(公元1117年》夏示微疾。九月十八日,食罢,呼栖首座叙诗诀别。复自沐浴更衣,遂净发安坐而逝。弟子门人遵循遗嘱藏师骨石于海会塔,以示师与清众生死相伴之意。师之生平事迹与开示语录见载于《嘉泰录》、《五灯会元》及康熙版《云居山志》。

    慧勤禅师  北宋末年临济宗高僧。号佛鉴,五祖法演禅师法嗣。俗姓汪,舒州怀宁(今安徽省怀宁县)人。生于宋嘉佑四年(公元1059年),圆寂于宋政和七年(公元1117年),世寿五十九岁,僧腊约五十年,戒腊约四十年。

    师夙具慧根,童年即礼本邑广教寺圆深禅师为师而披剃出家。乃苦研经典,勤谨修持,稍长,试所习经优等,得具足戒。师以自学为主,深思穷究,发明奥义,略有所省。遂递参诸山大德尊宿,以求印可,迄未有成。

    后至斩州黄梅,往来于五祖法演禅师之门。居有年,愤法演禅师不为印证,与圆悟克勤相继离去。及克勤禅师返黄梅得大彻悟,师亦踵至。师仍欲他往,经克勤禅师挽留挂单,并以己例开导。师乃于法演禅师言下有所省豁,得掌翰墨记室。渐获阶梯,终于开悟,法演禅师遂纳师为法嗣,任为首座。

    值太平灵源禅师转住黄龙,太平寺虚席。灵源禅师荐师于舒州守师孙鼎臣,遂命继任住持。师乃传灯弘教,大振宗风。

    政和初(公元1112年前后),师奉诏住持东都智海寺。五年后乞休,得旨居金陵蒋山。枢密郭子常奏赐紫服,并赐号佛鉴禅师。未久圆寂,塔葬本山。

    师曾于宋崇宁、大观年间(公元1102-1110年)多次登临云居山,与时任真如禅寺住持的曹洞宗高僧心印殉禅师及江西诗派名作家建昌李彭居士密切过从,相处投契,彼此谈经论道,诗词唱和。

    师与其师弟圆悟克勤、龙门清远两禅师同为五祖法演禅师门下嗣法高徒,分别获朝廷赐号为佛鉴、佛果、佛眼,三人共同参禅学道,相互促进,终于各坐道场,皆成一代宗师。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍。

清远禅师  北宋末年临济宗高僧。号佛眼,五祖法演禅师法嗣。俗姓李,蜀之临邛(今四川省邛崃县)人。生于宋治平四年(公元1067年),圆寂于宋宣和二年9公元1120年),世寿五十四岁,僧腊约四十四年,戒腊四十年。    ,

    师幼年于本邑某寺落发出家,竿仅十四,即受具足戒而成僧大。依《毗尼》究其说,因读《法华经》不能解,遂卷衣南游,造舒州太平法演禅师法席。法演禅师及元礼首座皆极为器重,然师疑情未解,心常郁郁。法演禅师移住海会,师遂作偈而辞。

    于金陵蒋山结夏,遇灵源禅师,相处甚得。灵源禅师乃勉师曰:「演公天下第一等宗师,何故舍而事远游?」师乃急赴海会,仍从法演禅师之门,久之恍然。阅《传灯录》至破灶堕因缘,忽而大悟。法演禅师遂为印证,纳师为法嗣。与师兄圆悟克勤切磋磨砺,精进迅猛。

    自是隐居四面大中庵,复奉命开法,次继龙门法演禅师法席,再迁和州褒禅寺住持。历主重大道场,大张法筵,学者欣从,道望振播天下。枢密郑汹武奏赐师号紫衣。宣和初,以病辞,退隐蒋山东堂,未久圆寂。门人函师骨石归龙门,塔于灵光台侧。侍郎李弥逊居士为撰塔铭。

    师对江西云居山心仪已久,奈因缘不就,常耿于心。高庵善悟禅师初不欲赴云居之请,师乃遗书勉之:云居甲于江左,可以安众行道,似不须固让。经师反复扬揄推奖,云居山真如禅寺名益远播,而其师兄弟及嗣徒子侄辈克勤、善悟、洁如、士珪、法顺、正贤、宗杲、绍隆、端裕、景元、道元、宗振、道颜等数十人皆住持或过化于云居山真如禅寺,诚乃中国佛教史上一段佳话。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《指月录》等古籍。

    惠洪禅师  北宋末年临济宗高僧。又名德洪,字觉范,号冶斋,宝峰真净克文禅师法嗣。俗姓彭,瑞州新昌(今江西省宜丰县)人,  一作姓喻,瑞州筠阳(今江西省高安县)人。生于宋熙宁四年(公元1071年),圆寂于南宋建炎二年(公元1128年),世寿五十八岁,僧腊四十四年,戒腊三十九年。

    师年十四,父母双亡,遂至新昌北郊三峰山宝云院依艳禅师落发出家。虽年少,已知辛勤就学,钻研不倦,日记数千言。数年间,觉寺中所蓄经藏殆尽。师以勤学苦修,甚得艳禅师之喜爱器重。

    师年十九,于东京天王寺参加经试,以优等得度,遂获官府所颁戒牒。复从宣秘禅师讲《成实唯识论》,多所疑惑,难以彻解。

    乃南游,至庐山归宗寺谒真净克文禅师,执弟子礼甚恭,随侍左右。克文禅师移住石门山,师亦随同。克文禅师每举玄沙未彻之语,破师疑惑,日久而得领解。克文禅师大喜,授师正法眼藏,纳为法嗣,并命师掌书记。未久,克文禅师复遣师往各大名山拜谒高贤尊宿,皆蒙赏识,师由是名震丛林。

    师天资英纵,妙语辩慧,先后开法于抚州北景德寺、筠州清凉寺、分宁云岩寺、建昌同安寺等名剎,升堂开示,训众无数,颇得僧俗各界景仰钦从。建炎二年(公元1128年)五月,师示疾,圆寂于同安寺。

    师昔在汴京时,尝与贵官张商英、郭天信二居上交漩,深相投契,遂为知己至交。复由张、郭二人导觐宋哲宗,廷对称旨,获赐「宝觉圆明禅师」称号。宋政和元年(公元1111年》,张、郭获罪遭贬。师亦受株连,流放海南琼崖,三年后遇赦归。期间,师乃精研禅学,注释经典,学业殊有进展。

师大约于宋宣和末年(公元1125年)前后上云居山客居。时真如禅寺由高庵善悟禅师主持,集众近二干人,香火鼎盛,道场擅名天下。师时与善悟禅师谈经论道,切磋磨砺,发挥宗教妙旨,并着有众多诗文,记载和吟咏云居山事迹风物高庵善悟禅师离山前,师又亲笔代其撰文,敦请圆悟克勤禅师继任云居山真如禅寺住持。

    南宋建炎元年(公元1127年),圆悟克勤禅师莅主云居山,与师相处甚得。师尝有愿终老于真如禅寺,葬骨于云居山顶。乃因有疾在身,不适山头地高风寒,次年下山,遂逝于云居山麓之同安禅寺。

    师秉赋颖异,博闻强记,贯通内外经典,熟稔古今史实,颇有兼人之才。且又工诗善文,著作等身,尝以诗僧之名震撼京华。诗入江西诗派,黄山谷称赞其诗「韶胜下减秦少游,气爽绝类徐师川」气则以师与大诗家秦观、徐俯等量齐观。住分宁云岩寺时,寺僧三百各持一纸索诗,师握笔立就,思无凝滞。时邑宰韩驹笑师作诗少思,师答日但求快意而已,是知师以文艺诗书为身外等闲之事,殊不置意。且多才艺,善绘梅竹,《图绘宝鉴》称其扇面画生动宛然,颇可足观。

    师之著作主要有《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》四大部经典之诠释,又着有<合论易传》、《僧宝智证传》、《十明论注》、《石门文字禅》、《天厨禁弯》、《林闾录》、《甘露集》、《冶斋夜话》等,多被收入《四库全书》。师之生平事迹与开示语录广载于《僧宝传》、《五灯会元》、《指月录》及各有关地方史志。

    法顺禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号白杨,龙门清远禅师法嗣。俗姓文,绵州魏城(今四川省绵阳市)人。生于北宋熙宁九年(公元1076年),圆寂于南宋绍兴九年(公元1139年),世寿六十四岁,僧腊约五十年,戒腊约四十五年。

    师少年时祝发出家于邑中某寺,及长受具足戒,遂出蜀游方参学。历游名山大剎,遍谒高贤大德,广参博采,识见日卓。后依止于龙门佛眼清远禅师。闻普说有省,观宝藏敝悟,遂得清远禅师赞许,纳为法嗣。

    北宋宣和五年(公元1123年),其师兄高庵善悟禅师住持云居山真如禅寺,招师往弼,师乃欣然而往。任藏主,主持法堂经教,颇称得力。时云居山台寺集僧近二千众,祖道重兴,宗风丕振,法筵鼎盛极于一时。师于此出力尤多。

    晚住抚州白杨山,示寂,遂塔葬寺西。师富具才秉, 学能文,长于偈,时有佳句传播丛林。又持律精严,修行清苦,虽屡主大寺,出入唯杖笠相随,高风亮节,深得同道景仰。《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录甚详。

    绍隆禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。圆悟克勤禅师法嗣。俗姓、字号不详,和州含山(今安徽省含山县)人。生于北宋熙宁十年(公元1077年),圆寂于南宋缙兴六年(公元1136年),世寿六十岁,僧腊五十一年,戒腊四十五年。

      师早具慧根,有志向佛,年方九龄,即舍俗谢亲,于本邑佛慧院披剃出家。虽年幼,学经刻苦,修持勤谨。年十五,得受具足戒而成僧大。年二十,乃奉师命出外游方参学。首谒真州长芦崇信禅师。未久,即得其大略。又先后拜谒宝峰湛堂、黄龙死心诸大德高侩,均蒙殷殷垂训,并皆许为法器。

    因读圆悟克勤禅师开示语录,由衷折服,击节赞叹。师遂于南宋建炎初年(公元1127年)径上云居山,参拜时任真如禅寺住持之克勤禅师。彼此相见甚喜,机语投契。师乃于言下脱然契悟,得克勤禅师之首肯,为师印证并付心法,纳为法嗣。

    未久,克勤禅师复命师掌藏教。为维护云居山祖庭道场。阐扬临济宗博大宗风,师乃不遗余力,卓有贡献。然师性格柔和好静,不喜争兢,待人处事皆彬彬然。有僧问克勤禅师:「隆藏主柔易若此,何能为哉?」克勤禅师笑而答日:「瞌睡虎耳:」对师尤加推重。

    建炎末年(公元1130年),克勤禅师拟退老返蜀。师则奉命东归故里,遂住城西开圣寺。时值伪齐兵扰,城乡动荡,师乃结庐铜峰之下,研经坐禅,潜修。郡帅李光久闻师之道名,力请主持彰教寺,终移苏州虎丘云岩寺。所至之处,则大张法筵,传灯弘教,学者钦从,英衲云集。师由是道誉大着,名播丛林。

    绍兴六年(公元1136年)师示微疾,从容付嘱后事,安然而逝。门人弟子为塔全身于寺之西南。徐林为撰塔志铭,释圆至为撰塔颂与塔序。《嘉泰录》、《五灯会元》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录甚详。

    士珪禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号竹庵,龙门清远禅师法嗣。俗姓史,成都(今四川省成都市)人。生于北宋元丰六年(公元1083年),圆寂于南宋绍兴十六年(公元1146年),世寿六十四岁,僧腊约五十年,戒腊约四十五年。

    师少年于里中某寺披剃出家,初依大慈宗雅禅师,致力研讨《楞严经》,为时五载,颇有心得。受具足戒后,乃出峡游方,遍历诸名山大剎,参谒诸尊宿高贤,大江南北,足迹殆遍,广参博采,识见愈长。    ,

    复王和州龙门,谒佛眼清远禅师,以昔日所学心得尽行禀告。清远禅师为师剖析疑义,且命职堂司。师随侍日久,遂于言下大悟。清远禅师大喜,乃密授心印,纳为法嗣。

    北宋政和末年(公元1117年),师始出世住持和州天宁寺。其后,师屡迁名剎大寺,道名播扬天下。南宋绍兴初(公元1136年前后),师奉诏开法雁荡能仁寺。时真歇清了禅师居温州江心龙翔寺,特赴雁荡为师辅佐。原寺僧有不服者,深夜放火焚寺。师乃就树缚屋,升座说法,同时并力营建。未几,殿宇岿然,法像庄严。师复住温州江心,大开法筵,龙翔寺遂为天下所瞩目。

    绍兴三年(公元1133年)四月,师与大慧宗杲禅师结伴坐夏于云居山云门庵。山顶高寒,终日无事,乃从宗呆禅师所议,共取古公案一百一十则,各为之颂,遂成《颂古编》一书,以发明佛学奥蕴,斟酌古人深浅,讥评近世谬妄,各随机缘,直指要津。又着《禅林宝训》,以先贤百行作后辈楷模,以期继往开来。二书均为丛林所重。

    绍兴十六年(公元1136年》七月十八日,师与法属长老宗范付后事。次日,沐浴更衣,鸣钟集众作辞,升座而逝。徒属遵师遗嘱奉灵骨塔葬福州鼓山涌泉寺侧。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》及康熙版《云居山志》等各种古籍中。

    正贤禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。字真牧,龙门清远禅师法嗣。俗姓陈,潼川郑县(今四川省三台县)人。生于北宋元丰七年(公元1084年),圆寂于南宋绍兴二十九年(公元1159年),世寿七十六岁,僧腊约六十五年,戒腊约五十六年。    .

    师家世为名儒士族,唯师独具出世之志。师幼即从三圣海灯禅师祝发出家,操履坚贞,.及长,得具满分戒。复游成都,依大慈秀公习经论。凡诸典籍,过目成诵,义亦顿晓,以勤学颖悟得秀禅师赏识,称为「经藏子」。复命师出峡参方求学,广拓见闻,逼访诸山有道尊宿,以期深造。

    师至和州龙门,参谒佛眼清远禅师。入室未久,即于言下彻悟。清远禅师大为惊喜,纳师为法嗣。自是每与师商榷佛义精要,切磋宗门得失。师有见解,清远禅师每击节称善,叹为高明,乃手书「真牧」二字子师,以作字号。

    宋宣和五年(公元1123年》,高庵善悟禅师住持江西云居山真如禅寺,函柬招师,师即欣然往从。职任维那,  一住十余年,竭力辅助师兄善悟禅师及其后继者,颇着功绩。南宋建炎四年(公元1130年)冬,伪齐兵叛,师尝与大慧宗杲、万庵道颜及韩驹居士等共避乱于云居山云门庵。

    绍兴十九年(公元1149年),庐山归宗寺虚席,名山古剎亟须高贤主持。郡侯再三殊礼敦清,师乃就任归宗寺住持。任内法筵大张,宗风丕振,香光极一时之盛,师之道誉亦播扬于江南各大丛林。住十年,遂终于庐山归宗《僧宝正续传》、《五灯会元》、《指月录》等古籍载师之生平事迹与开示语录甚详。

    德用禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。高庵善悟禅师法嗣。俗姓戴,婺州(治所即今浙江省金华市)人。师大约于北宋宣和五年(公元l123年)前后上云居山参谒时任真如禅寺住持的善悟禅师。机语相接,甚为投契,善悟禅师乃大加赏识,付师心印密契,纳为法嗣。

    时云居山真如禅寺集众近二万指,法席之盛,硕为空前,而合寺诸多事务,自亦纷繁错杂。善悟禅师乃命师担任监寺之职,具体掌管全寺事务。师劳心劳力,鞠躬尽瘁,为维护祖庭道场,发扬临济宗风,多有贡献。

    及老,师乃退返婺州,住城郊之双林寺。圆寂,遂塔葬寺侧。师之字号、生卒年及其它事迹均已失考。《五灯会元》中载有师部分开示语录。

 

 

第三章  过化高僧

    

 

        司马头陀  唐代高僧,嗣系下详。俗姓司马,三国时魏之名臣司马懿之后裔。师虽出身名门世族,然下慕世荣,早具出世之志。少时出家于湘南南岳衡山。后入隆兴府黄龙山永安寺(在今江西省修水县西北》,持头陀行。职任典座,司掌厨炊饮食诸事。

       传说,师汲水时,则见一灵龟出现,来食涤箕所出之米饭余粒。师乃每汲水则置余饭于水边石上,俟龟食用,如是日久。师忽梦灵龟来言,称其久受供养,感恩殊深,行将去,知师有厄难,特相报。师梦中询问何厄难,龟曰有目疾至重。师乃求计,龟告之将流涎于其所知水边石上,以之濡目即可瘥愈。翌晨师醒起,即觉双目痛疼几不可支,莫能视物。乃依梦中龟言,摸索至于水边,以石上涎液涂抹两目,须夷间下唯剧痛顿释,且目力胜昔日万倍,以致上察天文,下知地理,善勘舆地风水,时人皆称师为神眼头陀仙。

        未久,师即辞离黄龙山而出外云游。唐元和初(公元806年前后),师行脚至江西云居山南麓之瑶田,见道容禅师。遂谓道容禅师曰:吾白禅师曰:吾自南岳来寻此山,凡十五载,今获胜地,愿与禅师阐扬佛教。是夜,道容禅师果梦五神人来请上云居山。黎明,师命樵子开道,与道容禅师相携登山,时有白鹿衔花前导,遂至山顶。见其峰环如城,地平如掌,且梦中五神人显现于前,称此为其族居之地,愿舍而供道容禅师弘法传教。于是,道容禅师遂率徒垦荒诛茅,开基立寺,是为云居禅院,唐元和中改龙昌禅院,北宋大中祥符初改真如禅寺。

         师离云居山后,历览洪都诸山。复至奉新百丈山,参谒大智怀海禅师,指示怀海禅师的首席弟子灵佑典座往住湖南潭州沩山,称其为一难得风水宝地。灵佑禅师住后,遂与其弟子慧寂共同开创禅宗南岳法系舄仰宗派,成为道誉卓著的一代宗师。

    传师于奉新百丈山为大智怀海禅师勘:生寄黄龙,死归百丈。师之字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        从念禅师  唐代南岳派高僧,南泉普愿禅师法嗣。俗姓郝,青州临淄(今山东省淄博市)人.一作曹州郝乡(今山东省荷泽市)人。生于唐大历十三年(公元778年),圆寂于唐干宁四年(公元897年),世寿一百二十岁,僧腊约一百一十年,戒腊约一百零二年。

       师于童雅之时,即已孤介下群,超然脱俗,未几,入本州扈通院披剃出家。尚未纳戒,因闻池阳南泉院普愿禅师道化高卓,故尔趋从受教。相见交言未多,即得普愿禅师赏识器重,许之入室。

    师遂执心定志,苦学勤研,加以普愿禅师着力启导,时加训诲,乃得稍悟至理。奉师命往嵩山琉璃坛受具足戒。戒后复:师先后到黄檗、宝寿、道吾、茱荑、五台诸大名剎,参谒希运、宗智、隐峰等大德高贤,求师问道。诸宗师亦谆谆教诲,对师寄望莫大,师始得学与日进,道化被布北方各省。复应众敦请,住赵州(治所为今河北省赵县)观音院。师于此讲经说法,弘教传灯,禅风布于天下,时称赵州门风,又以师年高德劭,人皆称之为赵州古佛。

        据传师年逾八十犹行脚参方,尝专诚至云居山朝觐。时值弘觉道膺禅师主持龙昌禅院(即今真如禅寺),闻师远道而至,乃亲出山门外数里相迎。两人会于龙昌禅院外明月湖前之夜合山下,彼此机语相对,势均力敌,各倾所思,至为投契。道膺禅师遂引师入寺,呼童奉茶,继续切磋宗派奥义,并陪师周游全山景观。师乃大得启发,欣然而返。后人遂指两禅师应机对语处为禅关,且借师驻锡地名之为赵州关。历代寺主均于夜合山畔建关,以纪念师与道膺禅师相会云居山的此段佛门佳话。

       后,师以一百二十岁高龄圆寂,其徒葬师全身于赵州观音院,建塔树碑,期以永祀。谥真际大师,有语录傅世。师之生平事迹及开示语录具载《宋高僧传》、《佛祖纲目》、《宗统编年》、《景德录》等古籍,《五灯会元》戴师事迹与语录尤

       道丕禅师  唐末曹洞宗高侩。云居弘觉道膺禅师法嗣。师久居云居山从道膺禅师学,为首徒,颇受器重,大约于唐干宁年间(公元894-897年)受道膺禅师之心印密契,成为法嗣:师于学成后奉道膺禅师命下山,于本邑凤栖山同安禅寺开法,道席亦称一时之盛。师富文才,善言辩,以擅长开示说法著名于时,颇开一代风气。《五灯会元》载师语录颇详。圆寂,遂葬凤栖山寺前里许,塔今已下存。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。

        文偃禅师  唐末五代时云门宗高僧。雪峰义存禅师法嗣。俗姓张浙东嘉禾(今浙江省嘉兴市)人。生于唐咸通五年(公元864年),圆寂于南汉干和七年(公元949年),世寿八十六岁,僧腊约七十五岁。师生性敏质,慧辩天纵,幼依空王寺志澄律师出家。稍长,赴毗陵坛落发受具足戒。仍回本寺侍志澄律师,闭门苦读,穷究律部经典,久而不得宗旨。乃束装携具,往各名山大剎游历参学。于睦州(治所为今浙江省建德县)参谒尊宿道明禅师,师以己事未明,请求指示。复经道明禅师再三锻锤,反复启迪,师遂于言下开悟。道明禅师乃指师往投福州雪峰义存禅师。师遵命南行,谒义存禅师,相见投契。义存禅师乃导师重温昔日所习经典,指示迷津,见师精进迅速,遂密授心印,纳师为法嗣。 师复往韶州云门山,该寺住持智圣禅师虚首座之席垂三十年「此时率众出迎,请师径入首座寮」。未久,粤帅命师继任云门山住持。师升座开法,诸方推崇,于青原法系中另创一新支派,号为云门宗。往来道徒下下千人,嗣法者六十又一,其道遂行天下。师示寂后,塔全身于云门山方丈。谧大慈云匡真弘明禅师。有《云门语录》传世。

        师参学游方时尝于江西境内各地多作逗留,如抚州疏山、匡庐归宗、信州鹅湖、江州承天各大剎,均皆留迹。大约于乾宁宁年间(公元894-----897年)于云居山云门庵住静,杜门著述。

        本空禅师  唐末曹洞宗高僧。云居弘觉道膺禅师法嗣。师早具慧根,秉赋颖异,幼年出家向佛。年方少,入天台山国清寺,即头角崭露,机语锋利敏捷,无有敌者,颇自负,乃称:「如有夺得我机者,即吾师也!」遂下山四往,游方参学。师大约于唐中和三年(公元883年)左右上云居山,参谒时任云居禅院住持之道膺禅师。彼此机语相接,辩驳有时,终为道膺禅师所挫。师乃倾心折服,虔诚礼拜,得允入室为弟子,是时,师年仅十三岁。道膺禅师见师聪慧早熟,外中俱秀,堪为法器,遂乃倍加提携,训诲有加。而师于云居禅院陕复振兴,亦无不尽力,辅道膺禅师开法弘教,卓有功绩。师住云居山四年,遂得道膺禅师心印密契,成为法嗣。复参礼州夹山禅师,机语相契,甚得赏识。其后更递游名山大寺,广参博采,道行日进,终主杭州佛日山,成一代宗师。示寂,遂葬佛日。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

        惠了禅师  北宋初武牢沙门,宗派嗣系不详。传说北宋太平兴国初(大约公元976——978年)间江南,先至江西庐山,后朝觐建昌云居山,遂宿于某日中夜,师闻有人呻吟甚苦。逮天明视之,原是一白眉清癯老僧卧于腥臭之中。老僧见师,指其全身烂疮,哭愈悲。师恻然而悯,遂特意留住五日,为其洗疮敷药,关怀备至。

       一年多后,老僧疮创愈合,遂离云居山。临行前,老僧约师他日于湖南石崖峰下相见,并于怀中取出一纸包付师。师送老僧至西岭,仍回龙昌禅院。待打开纸包,内中所裹者乃为疮痂,及打扫老僧躺处,亦尽为疮痂,腥臭扑鼻,秽不可闻。师将疮痂扫集,投入火中,则满室异香。师心中甚觉奇怪。

       次年春,师云游湘中,果遇白眉老僧于国清山路间。老僧倚杖迎师,两人相见甚喜,并坐于大树下畅谈欢笑。当师欲再叩问老僧情况时,忽尔人影杏然,师怅然若失。未久,师至方广寺,复于罗汉堂中再见白眉老僧,端坐于十六像中,居然为一泥塑罗汉,不由大喜。其后,师游至南台,竟又见此白眉老僧,如方广寺中一样,仍为罗汉之身。师由此得知白眉老僧乃罗汉示现,因此呼为「飞来罗汉」。

       日后,师返至云居山龙昌禅院,遂将老僧所遗疮痂葬埋于寺外西岭,其上建坛,称为罗汉塔。此古迹至今独存。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其它事迹均已失考。康熙版《云居山志》中载师事迹颇详。

        晓聪禅师  北宋初云门宗高僧。文殊应真禅师法嗣。俗姓杜,韶州曲江(广东省曲江县)人。生年下详,圆寂于宋天圣八年(公元1030年),享寿当在六十岁以上。师约于宋咸平初(公元998-1000年)游历江西,初在庐山,无有知音者。时建昌云居山法席最盛,师往挂单。于众僧设问中答以「君子爱财,取之有道」。莲华峰祥庵主闻知此语,大惊曰:云门儿孙犹在。中夜望云居山而礼拜。师之名遂重丛林。住云居时,师曾手植万松于东岭,而日唯持诵《金刚般若经》。后任洞山(在今江西省宜丰县)普利寺住持,大开法筵,广结知识,发扬良价、本寂曹洞宗风,四方学者争趋相从,法席亦极一时之盛。  一日,示微疾,遂示偈而化,塔葬洞山西阿之金刚岭,以纪念师精擅《金刚般若经》。遗命自宝继任住持。宋释普济所著《五灯会元》载师生平事迹与开示语录颇详。

        承古禅师  北宋初云门宗高僧。匡真文偃禅师法嗣。《禅林僧宝传》称其为西州(今新疆维吾尔自治区吐鲁番县境)人。生年不详,圆寂于宋庆历五年(公元1045年),享寿当在七十岁以上。

       师禀性虚明,操行高洁。历参大光敬玄禅师、福严雅和尚,均不得要领。师由是终日默然,深究先德之洪规懿范。一日,师览云门文偃禅师语录,忽然发悟,昔之所学概得契证,昔之所疑尽为冰释。师仍韬光养晦,闭门苦修,不求名闻于世。师大约于宋明道、景佑年间(公元1032——1037年》卓锡建昌云居山,栖止于弘觉道膺祖师塔之侧。四方学子久仰师之道范,遂皆奔趋相从。师亦谦谦相接,济度无算。时人共尊称为古塔主。

        宋景佑四年(公元1037年),范仲淹出守鄱阳。闻师道行卓绝,德望高隆,乃再三殷聘,延师主持饶州荐福寺。师于是大开法筵,弘扬宗风,盛况极于一时,声名传播天下。圆寂,遂葬荐福寺侧。师之俗姓、字号、生年及其它事迹均已失考。部分事迹与开示语录载《五灯会元》。

        洪英禅师  北宋临济宗高僧。黄龙慧南禅师法嗣。俗姓陈,邵武(今福建省邵武市)人。生于宋大中祥符五年(公元1012年),圆寂于宋熙宁三年(公元1070年),世寿五十九岁,僧腊四十三年,戒腊四十年。

    师自幼秉赋颖异,志趣高卓,好学上进。习儒家书,  一目五行,过则不忘,人皆以为神童。及长始悟,乃弃儒向佛,舍缘出家。年十九,受具足戒,复奉师命出外参学游方。师乃由闽入赣,初至曹山,学道于雅禅师,日久,尽得洞宗精髓,遂辞去。

        师大约于宋嘉佑中期(公元1059-1061年)客居云居山真如禅寺。因羡赏云居山山水美胜,林泉清幽,遂执意住静修道,自屡百于人曰:吾将老死于此山。遂闭门掩室,不与人言,摒弃外事,潜心修持,而视四海莫有可其意者,心寄山水林泉而已。

        因阅《华严十明论》,有惑不解,为证宗要,即诣黄龙慧南禅师法席。慧南禅师与师畅语达旦,甚相投契,深慨相见恨晚,当即传授心印密契,纳为法嗣,并珍重勖勉师曰:「荷担大法,尽在尔躬,厚自爱。」

        师晚年游洪州西山(在今江西省新建县境内),与尊宿胜首座同栖双岭,彼此切磋,甚为相得。未久,师开法石门山(在今江西省靖安县境内),议论精辟,学者云集,颇盛一时。久之,旁移泐潭,即禅宗八祖马祖道一葬塔之所,大扬临济宗黄龙派凌厉禅风。

        熙宁三年(公元1070年)六月,因寺中知事纷争,止之不可,乃以「领众不肃,正坐无德,有愧黄龙一而自责。命维那鸣钟集众,叙已行脚始末,并遗命灭后火化,骨石藏入普同塔,以示生死而不离清众,言讫而逝。《五灯会元》载师生平事迹与开示语录甚详。

       宗本禅师  北宋云门宗高僧。号圆照,天衣义怀禅师法嗣。俗姓管,常州(今江苏省常州市)人。生于宋天禧四年(公元1020年),圆寂于宋元符二年(公元1099年),世寿八十岁,僧腊六十一年,戒腊五十一年。

       师自少有志向佛,年十九,依姑苏(今江苏省苏州市)承天寺永安道升禅师出家。以师资质聪敏.深得道升禅师器重,留于左右,中侍十载,师得剃度受戒。又三年,师乃辞寺,奉命出外参方。

       师大约于宋至和年间(公元1054-1055年)初游云居山,循北山大路而上,途经石鼓峰。同行道友相率赋诗作颂,师素来不事笔砚,而道友皆强之为诗。师乃即兴口占七绝一首,末句为「解听希声递大千」,立意非凡,气势雄伟,道友莫不愕惊赞叹。师后果为宋神宗赏识,召予廷对,称旨,命主京师慧林寺,名声播扬天下。则此云居山石鼓峰绝句当为预兆。

        克文禅师  北宋临济宗高僧。字真净,号云庵,黄龙慧南禅师法嗣。俗姓郑,陕府阌乡(在今河南省灵宝县境》人。生于宋天圣三年(公元1025年),圆寂于宋崇宁初年(公元1102年),世寿七十八岁。

       师受具足戒后,复奉师命递游南北各名山大剎,拜谒名山长老尊宿,无有合者。与人接语,则辩论倾座,人莫能屈,皆目之为饱参博学。然大事未了,终自郁郁。尝于湖南舄山坐夏,偶尔闻僧对语,乃得领解。

       为求进修,往江西黄龙山参谒慧南禅师,久而下契。师固以为己才非凡而慧南禅师不能识,遂愤愤离去。往香城礼顺和尚,得顺和尚开示启迪,师于言下大悟。方知黄龙妙处非同小可,即返黄龙山再向慧南禅师问道求教。慧南禅师与师接语,不由大骇,遂知师虽别而未久,实则疑情已释,精进迅猛。遂乃竭诚诱导,着意训诲,付师心印密契,纳为法嗣。师遂大知名于江南各大丛林。

       复应聘住持洞山,以平素习之《华严经》开筵施敦,有问必答,机语敏捷,法席称一时之盛。又住持庐山归宗,主法眼大师茶毗事,与刘宜翁、钱弋诸居士切磋过从,僧俗咸共钦仰。南康诸山相会时,与云居山真如禅寺住持佛印了元禅师机辩尤谐,尝书《寄云居长老五颂》七绝组诗以赠。

       师晚年主持泐潭宝峰寺,弘扬马祖道风。整肃清规,严厉戒律,祖庭面目焕然,师之道誉播扬遐迩。天下缁素,莫不景仰追从,四方英衲,  一时济济满堂。宋崇宁元年(公元1102年)十月十六日中夜,师知大限期至,乃沐浴更衣,跏趺辞众,泊然而逝。骨石分塔于靖安宝峰、宜丰洞山,德洪觉范为撰行状。师之生平事迹与开示语录详载于《五灯会元》、《石门文字禅》、《指月录》等古籍。

       法秀禅师  北宋云门宗高僧。号圆通,天衣义怀禅师法嗣。俗姓辛,秦州陇城(今甘肃省天水市)人。生于宋天圣五年(公元1027年),圆寂于宋元佑五年(公元1090年),世寿六十四岁,僧腊六十一年,戒腊四十五年。

       传谓师之母梦老僧托宿,觉而有妊,遂生师。时有游方者鲁和尚往观,师见而一笑,若有默契。三岁,遂随鲁和尚而去,且改鲁姓。年十九,试经优等,得受具戒。师于是更苦研《圆觉经》、《华严经》等大部经典,深入佛学妙义,多有心得,而颇疑禅宗。

       偶游随州(治所即今湖北省随县)护国禅寺,读净果山禅师碑,豁然有省,方信禅宗教义博大精深,可度众生。自此专诚参谒大江南北各名山大剎之禅宗大德,亲聆教诲,又专研禅宗图籍,增进修养。

       闻无为军(治所即今安徽省无为县)铁佛寺住持天衣义怀禅师道德高隆,法席鼎盛,师乃朴被而往,顶礼参谒。义怀禅师虚怀应接,反复垂训,以师为法器,深寄厚望。师乃于言下大悟,遂直诣方丈,陈己所见。义怀禅师大喜,欣然赞赏道:「汝真法器,吾宗异日在汝行矣:」于是授师以正法眼藏,纳为法嗣。

        师大约于宋嘉佑年(公元1056-1063年)住云居山真如禅寺。时舜老夫为住持,师则职任维那。每见晓舜禅师评让当代宗师之功这得失,言下对天衣义怀禅师之葛藤禅颇为下敬,师必愤愤欲辩。经时长久,终于倾心折服,乃公然承认晓舜禅师通身是眼,评鹭确当。由是亦深得晓舜禅师及合寺僧众之信任敬重。

        其后历住龙舒、长芦诸大道场。师住真州(治所即今江苏省仪征县)长芦时,合寺集众万指,日事纷繁,而众皆服师德望,无敢违炬犯戒者,丛林奉为师表。而师即因执法严峻,不假因循,时人皆称之为「秀铁面」。

       宋神宗闻师大名,乃诏住东京,开创法云寺,使为鼻祖。师常于神宗御前说法,议论精辟,妙语联珠,极得神宗之崇敬信任,复赐师予圆通禅师称号。

      师学道勤苦,精通《华严》,六坐道场,名布天下。师秉性严肃庄重,以身作则,以弘法为己任,宅心仁慈。与缙绅士大夫交往,每每诚恳规箴,指示迷津。尝斥李伯时画马,而劝其多画观音,又责备黄山谷下当作艳词。

       逮师示疾,乃从容集众嘱付后事,处置信函,遂诵偈而逝。师之生平事迹与开示语录,《禅林侩宝传》、《五灯会元》等古籍中载之颇详。

        惟清禅师  北宋临济宗高僧。号佛寿,黄龙晦堂祖心禅师法嗣。俗姓陈,南州武宁(今江西省武宁县)人。生年下详,圆寂于宋政和七年(公元1117年),享寿当在六十岁以上,僧腊约五十年,戒腊四十五年左右。

        师方垂髫时,资质即已颖敏过人,有志向佛,日诵千言。有云游高僧见之,大为称赏,乃告师之父母,令师披剃出家。年方十七,即受具足戒成大僧,遂出外游方参学。至延安,拜谒法安耆宿,极受器重赏识。法安老和尚称师为「苦海法航」,颇寄厚望,细加训示,并指师往投江西黄龙山。

       师至黄龙山,入晦堂祖心禅师之门。初为侍者,日夜亲近,目睹耳聆,获益良多。侍祖心禅师日久,遂得开悟,乃受衣拂源流,成法嗣。与惠洪觉范为同门兄弟,才具不相上下,彼此切磋论道,进展迅猛。

        师大约于宋元佑年间(公元1086-1093年)自黄龙山转住云居,深自韬晦,甘为清众。值佛印了元禅师任云居山真如禅寺住持,知师非同凡庸,乃升座告众,以殊礼请师为座元。师安然而受,乃广播黄龙祖心禅师法道,对侩众多方诱导,痛加鞭策,钳锤凌厉,造材颇多。时有法轮应端禅师因未明奥义,疑情满腹,乃扫师宗旨,于师锤锻下,豁然开悟,此后誉望四驰,亦成一代宗师。

        师之晚年,继住黄龙山永安寺,弘扬禅宗黄龙法门,接渡无数,道望播于遐迩。乃于政和七年(公元1117年》夏示微疾。九月十八日,食罢,呼栖首座叙诗诀别。复自沐浴更衣,遂净发安坐而逝。弟子门人遵循遗嘱藏师骨石于海会塔,以示师与清众生死相伴之意。师之生平事迹与开示语录见载于《嘉泰录》、《五灯会元》及康熙版《云居山志》。

        慧勤禅师  北宋末年临济宗高僧。号佛鉴,五祖法演禅师法嗣。俗姓汪,舒州怀宁(今安徽省怀宁县)人。生于宋嘉佑四年(公元1059年),圆寂于宋政和七年(公元1117年),世寿五十九岁,僧腊约五十年,戒腊约四十年。

       师夙具慧根,童年即礼本邑广教寺圆深禅师为师而披剃出家。乃苦研经典,勤谨修持,稍长,试所习经优等,得具足戒。师以自学为主,深思穷究,发明奥义,略有所省。遂递参诸山大德尊宿,以求印可,迄未有成。

       后至斩州黄梅,往来于五祖法演禅师之门。居有年,愤法演禅师不为印证,与圆悟克勤相继离去。及克勤禅师返黄梅得大彻悟,师亦踵至。师仍欲他往,经克勤禅师挽留挂单,并以己例开导。师乃于法演禅师言下有所省豁,得掌翰墨记室。渐获阶梯,终于开悟,法演禅师遂纳师为法嗣,任为首座。

        值太平灵源禅师转住黄龙,太平寺虚席。灵源禅师荐师于舒州守师孙鼎臣,遂命继任住持。师乃传灯弘教,大振宗风。

        政和初(公元1112年前后),师奉诏住持东都智海寺。五年后乞休,得旨居金陵蒋山。枢密郭子常奏赐紫服,并赐号佛鉴禅师。未久圆寂,塔葬本山。

       师曾于宋崇宁、大观年间(公元1102-1110年)多次登临云居山,与时任真如禅寺住持的曹洞宗高僧心印殉禅师及江西诗派名作家建昌李彭居士密切过从,相处投契,彼此谈经论道,诗词唱和。

       师与其师弟圆悟克勤、龙门清远两禅师同为五祖法演禅师门下嗣法高徒,分别获朝廷赐号为佛鉴、佛果、佛眼,三人共同参禅学道,相互促进,终于各坐道场,皆成一代宗师。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍。

       清远禅师  北宋末年临济宗高僧。号佛眼,五祖法演禅师法嗣。俗姓李,蜀之临邛(今四川省邛崃县)人。生于宋治平四年(公元1067年),圆寂于宋宣和二年9公元1120年),世寿五十四岁,僧腊约四十四年,戒腊四十年。    ,

       师幼年于本邑某寺落发出家,竿仅十四,即受具足戒而成僧大。依《毗尼》究其说,因读《法华经》不能解,遂卷衣南游,造舒州太平法演禅师法席。法演禅师及元礼首座皆极为器重,然师疑情未解,心常郁郁。法演禅师移住海会,师遂作偈而辞。

        于金陵蒋山结夏,遇灵源禅师,相处甚得。灵源禅师乃勉师曰:「演公天下第一等宗师,何故舍而事远游?」师乃急赴海会,仍从法演禅师之门,久之恍然。阅《传灯录》至破灶堕因缘,忽而大悟。法演禅师遂为印证,纳师为法嗣。与师兄圆悟克勤切磋磨砺,精进迅猛。

       自是隐居四面大中庵,复奉命开法,次继龙门法演禅师法席,再迁和州褒禅寺住持。历主重大道场,大张法筵,学者欣从,道望振播天下。枢密郑汹武奏赐师号紫衣。宣和初,以病辞,退隐蒋山东堂,未久圆寂。门人函师骨石归龙门,塔于灵光台侧。侍郎李弥逊居士为撰塔铭。

        师对江西云居山心仪已久,奈因缘不就,常耿于心。高庵善悟禅师初不欲赴云居之请,师乃遗书勉之:云居甲于江左,可以安众行道,似不须固让。经师反复扬揄推奖,云居山真如禅寺名益远播,而其师兄弟及嗣徒子侄辈克勤、善悟、洁如、士珪、法顺、正贤、宗杲、绍隆、端裕、景元、道元、宗振、道颜等数十人皆住持或过化于云居山真如禅寺,诚乃中国佛教史上一段佳话。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《指月录》等古籍。

        惠洪禅师  北宋末年临济宗高僧。又名德洪,字觉范,号冶斋,宝峰真净克文禅师法嗣。俗姓彭,瑞州新昌(今江西省宜丰县)人,  一作姓喻,瑞州筠阳(今江西省高安县)人。生于宋熙宁四年(公元1071年),圆寂于南宋建炎二年(公元1128年),世寿五十八岁,僧腊四十四年,戒腊三十九年。

        师年十四,父母双亡,遂至新昌北郊三峰山宝云院依艳禅师落发出家。虽年少,已知辛勤就学,钻研不倦,日记数千言。数年间,觉寺中所蓄经藏殆尽。师以勤学苦修,甚得艳禅师之喜爱器重。

       师年十九,于东京天王寺参加经试,以优等得度,遂获官府所颁戒牒。复从宣秘禅师讲《成实唯识论》,多所疑惑,难以彻解。

        乃南游,至庐山归宗寺谒真净克文禅师,执弟子礼甚恭,随侍左右。克文禅师移住石门山,师亦随同。克文禅师每举玄沙未彻之语,破师疑惑,日久而得领解。克文禅师大喜,授师正法眼藏,纳为法嗣,并命师掌书记。未久,克文禅师复遣师往各大名山拜谒高贤尊宿,皆蒙赏识,师由是名震丛林。

        师天资英纵,妙语辩慧,先后开法于抚州北景德寺、筠州清凉寺、分宁云岩寺、建昌同安寺等名剎,升堂开示,训众无数,颇得僧俗各界景仰钦从。建炎二年(公元1128年)五月,师示疾,圆寂于同安寺。

       师昔在汴京时,尝与贵官张商英、郭天信二居上交漩,深相投契,遂为知己至交。复由张、郭二人导觐宋哲宗,廷对称旨,获赐「宝觉圆明禅师」称号。宋政和元年(公元1111年》,张、郭获罪遭贬。师亦受株连,流放海南琼崖,三年后遇赦归。期间,师乃精研禅学,注释经典,学业殊有进展。

师大约于宋宣和末年(公元1125年)前后上云居山客居。时真如禅寺由高庵善悟禅师主持,集众近二干人,香火鼎盛,道场擅名天下。师时与善悟禅师谈经论道,切磋磨砺,发挥宗教妙旨,并着有众多诗文,记载和吟咏云居山事迹风物高庵善悟禅师离山前,师又亲笔代其撰文,敦请圆悟克勤禅师继任云居山真如禅寺住持。

        南宋建炎元年(公元1127年),圆悟克勤禅师莅主云居山,与师相处甚得。师尝有愿终老于真如禅寺,葬骨于云居山顶。乃因有疾在身,不适山头地高风寒,次年下山,遂逝于云居山麓之同安禅寺。

        师秉赋颖异,博闻强记,贯通内外经典,熟稔古今史实,颇有兼人之才。且又工诗善文,著作等身,尝以诗僧之名震撼京华。诗入江西诗派,黄山谷称赞其诗「韶胜下减秦少游,气爽绝类徐师川」气则以师与大诗家秦观、徐俯等量齐观。住分宁云岩寺时,寺僧三百各持一纸索诗,师握笔立就,思无凝滞。时邑宰韩驹笑师作诗少思,师答日但求快意而已,是知师以文艺诗书为身外等闲之事,殊不置意。且多才艺,善绘梅竹,《图绘宝鉴》称其扇面画生动宛然,颇可足观。

         师之著作主要有《金刚经》、《楞严经》、《圆觉经》、《法华经》四大部经典之诠释,又着有<合论易传》、《僧宝智证传》、《十明论注》、《石门文字禅》、《天厨禁弯》、《林闾录》、《甘露集》、《冶斋夜话》等,多被收入《四库全书》。师之生平事迹与开示语录广载于《僧宝传》、《五灯会元》、《指月录》及各有关地方史志。

         法顺禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号白杨,龙门清远禅师法嗣。俗姓文,绵州魏城(今四川省绵阳市)人。生于北宋熙宁九年(公元1076年),圆寂于南宋绍兴九年(公元1139年),世寿六十四岁,僧腊约五十年,戒腊约四十五年。

        师少年时祝发出家于邑中某寺,及长受具足戒,遂出蜀游方参学。历游名山大剎,遍谒高贤大德,广参博采,识见日卓。后依止于龙门佛眼清远禅师。闻普说有省,观宝藏敝悟,遂得清远禅师赞许,纳为法嗣。

        北宋宣和五年(公元1123年),其师兄高庵善悟禅师住持云居山真如禅寺,招师往弼,师乃欣然而往。任藏主,主持法堂经教,颇称得力。时云居山台寺集僧近二千众,祖道重兴,宗风丕振,法筵鼎盛极于一时。师于此出力尤多。

         晚住抚州白杨山,示寂,遂塔葬寺西。师富具才秉, 学能文,长于偈,时有佳句传播丛林。又持律精严,修行清苦,虽屡主大寺,出入唯杖笠相随,高风亮节,深得同道景仰。《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录甚详。

        绍隆禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。圆悟克勤禅师法嗣。俗姓、字号不详,和州含山(今安徽省含山县)人。生于北宋熙宁十年(公元1077年),圆寂于南宋缙兴六年(公元1136年),世寿六十岁,僧腊五十一年,戒腊四十五年。

        师早具慧根,有志向佛,年方九龄,即舍俗谢亲,于本邑佛慧院披剃出家。虽年幼,学经刻苦,修持勤谨。年十五,得受具足戒而成僧大。年二十,乃奉师命出外游方参学。首谒真州长芦崇信禅师。未久,即得其大略。又先后拜谒宝峰湛堂、黄龙死心诸大德高侩,均蒙殷殷垂训,并皆许为法器。

        因读圆悟克勤禅师开示语录,由衷折服,击节赞叹。师遂于南宋建炎初年(公元1127年)径上云居山,参拜时任真如禅寺住持之克勤禅师。彼此相见甚喜,机语投契。师乃于言下脱然契悟,得克勤禅师之首肯,为师印证并付心法,纳为法嗣。

        未久,克勤禅师复命师掌藏教。为维护云居山祖庭道场。阐扬临济宗博大宗风,师乃不遗余力,卓有贡献。然师性格柔和好静,不喜争兢,待人处事皆彬彬然。有僧问克勤禅师:「隆藏主柔易若此,何能为哉?」克勤禅师笑而答日:「瞌睡虎耳:」对师尤加推重。

       建炎末年(公元1130年),克勤禅师拟退老返蜀。师则奉命东归故里,遂住城西开圣寺。时值伪齐兵扰,城乡动荡,师乃结庐铜峰之下,研经坐禅,潜修。郡帅李光久闻师之道名,力请主持彰教寺,终移苏州虎丘云岩寺。所至之处,则大张法筵,传灯弘教,学者钦从,英衲云集。师由是道誉大着,名播丛林。

        绍兴六年(公元1136年)师示微疾,从容付嘱后事,安然而逝。门人弟子为塔全身于寺之西南。徐林为撰塔志铭,释圆至为撰塔颂与塔序。《嘉泰录》、《五灯会元》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录甚详。

        士珪禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号竹庵,龙门清远禅师法嗣。俗姓史,成都(今四川省成都市)人。生于北宋元丰六年(公元1083年),圆寂于南宋绍兴十六年(公元1146年),世寿六十四岁,僧腊约五十年,戒腊约四十五年。

        师少年于里中某寺披剃出家,初依大慈宗雅禅师,致力研讨《楞严经》,为时五载,颇有心得。受具足戒后,乃出峡游方,遍历诸名山大剎,参谒诸尊宿高贤,大江南北,足迹殆遍,广参博采,识见愈长。    ,

       复王和州龙门,谒佛眼清远禅师,以昔日所学心得尽行禀告。清远禅师为师剖析疑义,且命职堂司。师随侍日久,遂于言下大悟。清远禅师大喜,乃密授心印,纳为法嗣。

       北宋政和末年(公元1117年),师始出世住持和州天宁寺。其后,师屡迁名剎大寺,道名播扬天下。南宋绍兴初(公元1136年前后),师奉诏开法雁荡能仁寺。时真歇清了禅师居温州江心龙翔寺,特赴雁荡为师辅佐。原寺僧有不服者,深夜放火焚寺。师乃就树缚屋,升座说法,同时并力营建。未几,殿宇岿然,法像庄严。师复住温州江心,大开法筵,龙翔寺遂为天下所瞩目。

        绍兴三年(公元1133年)四月,师与大慧宗杲禅师结伴坐夏于云居山云门庵。山顶高寒,终日无事,乃从宗呆禅师所议,共取古公案一百一十则,各为之颂,遂成《颂古编》一书,以发明佛学奥蕴,斟酌古人深浅,讥评近世谬妄,各随机缘,直指要津。又着《禅林宝训》,以先贤百行作后辈楷模,以期继往开来。二书均为丛林所重。

        绍兴十六年(公元1136年)七月十八日,师与法属长老宗范付后事。次日,沐浴更衣,鸣钟集众作辞,升座而逝。徒属遵师遗嘱奉灵骨塔葬福州鼓山涌泉寺侧。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》及康熙版《云居山志》等各种古籍中。

        正贤禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。字真牧,龙门清远禅师法嗣。俗姓陈,潼川郑县(今四川省三台县)人。生于北宋元丰七年(公元1084年),圆寂于南宋绍兴二十九年(公元1159年),世寿七十六岁,僧腊约六十五年,戒腊约五十六年。    .

        师家世为名儒士族,唯师独具出世之志。师幼即从三圣海灯禅师祝发出家,操履坚贞,.及长,得具满分戒。复游成都,依大慈秀公习经论。凡诸典籍,过目成诵,义亦顿晓,以勤学颖悟得秀禅师赏识,称为「经藏子」。复命师出峡参方求学,广拓见闻,逼访诸山有道尊宿,以期深造。

         师至和州龙门,参谒佛眼清远禅师。入室未久,即于言下彻悟。清远禅师大为惊喜,纳师为法嗣。自是每与师商榷佛义精要,切磋宗门得失。师有见解,清远禅师每击节称善,叹为高明,乃手书「真牧」二字子师,以作字号。

        宋宣和五年(公元1123年),高庵善悟禅师住持江西云居山真如禅寺,函柬招师,师即欣然往从。职任维那,  一住十余年,竭力辅助师兄善悟禅师及其后继者,颇着功绩。南宋建炎四年(公元1130年)冬,伪齐兵叛,师尝与大慧宗杲、万庵道颜及韩驹居士等共避乱于云居山云门庵。

         绍兴十九年(公元1149年),庐山归宗寺虚席,名山古剎亟须高贤主持。郡侯再三殊礼敦清,师乃就任归宗寺住持。任内法筵大张,宗风丕振,香光极一时之盛,师之道誉亦播扬于江南各大丛林。住十年,遂终于庐山归宗《僧宝正续传》、《五灯会元》、《指月录》等古籍载师之生平事迹与开示语录甚详。

      德用禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。高庵善悟禅师法嗣。俗姓戴,婺州(治所即今浙江省金华市)人。师大约于北宋宣和五年(公元l123年)前后上云居山参谒时任真如禅寺住持的善悟禅师。机语相接,甚为投契,善悟禅师乃大加赏识,付师心印密契,纳为法嗣。

       时云居山真如禅寺集众近二万指,法席之盛,硕为空前,而合寺诸多事务,自亦纷繁错杂。善悟禅师乃命师担任监寺之职,具体掌管全寺事务。师劳心劳力,鞠躬尽瘁,为维护祖庭道场,发扬临济宗风,多有贡献。及老,师乃退返婺州,住城郊之双林寺。圆寂,遂塔葬寺侧。师之字号、生卒年及其它事迹均已失考。《五灯会元》中载有师部分开示语录。

      端裕禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号佛智,又号蓬庵,圆悟克勤禅师法嗣。俗姓钱,会稽(今浙江省绍兴市)人,五代吴越王钱缪之后裔。生于北宋元丰八年(公元1085年),圆寂于南宋绍兴二十年(公元l150年),世寿六十六岁,僧腊五十二年,戒腊四十八年。

    师生而聪慧,眉目清秀,出身名门望族,而独志切空门。年十四,于邑中大善寺削发出家。年十八,得度受具足戒,遂出外参学。初依净慈师一禅师,未几,偶闻侩击露柱,锵然有声,遂幡然有省。后谒龙门清远、目露守卓、泐潭景祥诸大德,皆赏师颖悟高迈,堪为法器,并指示往投圆悟克勤禅师。

    遂往金陵天宁万寿寺谒克勤禅师,彼此相见大为喜悦。师于言下大悟,前疑顿释,滞思尽消。克勤禅师乃传师正法眼藏,纳为法嗣。先命师掌记室,未久,复命师分座开法。自是师道益高而声益着。

    其后,或应僧俗敦请,或被旨敕住,师陆续主持开法于郑州丹霞、姑苏虎丘、余杭径山、平江西华、金陵保宁、姑苏万寿、闽中贤沙、寿山西禅、杭州灵隐诸名山大剎,道名播扬遐迩。慈宁皇太后尝召师演法,大加称赏,乃赐金栏袈裟。

    南宋建炎初年(公元1127年),师应克动禅师之召,奔赴云居山。时克勤禅师奉旨担任真如禅寺住持,遂以座下三大嗣徒宗杲任首座、绍隆为藏主、师任知客,以作法席重辅。真如禅寺由是佛法鼎盛,气象恢宏,天下丛林莫不领袖目之。

    绍兴十八年(公元1148年),师复奉旨住宁波育王寺,大开法筵勤训徒众,莅众神色凛然,寝食无一背众,上堂唱道无倦,深得僧众钦敬。二年后之十月初,示微疾,至十八日如首座法全付遗训,语绝而逝。门人遵嘱分师骨石塔于宁波邓峰、平江西华,谧大悟禅师。《五灯会元》、《指月录》等古籍中载师生平事迹与开示语录甚详。

    善能禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。高庵善悟禅师法嗣。严陵(今浙江省桐庐县)人。师自具戒后,遍游江左名山大剎,历访各大寺高贤尊宿,又往来于安徽龙门、江西云居多年,奈积疑在怀,迄未消释。

    师大约于宋宣和六年(公元1124年)左右重上云居山,拜谒真如禅寺住持善悟禅师。相见投契,师遂入室为弟子,随侍于善悟禅师身侧。  一日普请择菜时,善悟禅师忽将猫儿掷师怀中,师拟议,复被善悟禅师拦胸踏倒,师于是大事洞明,豁然彻悟。善悟禅师乃传师正法眼藏,纳师为法嗣。

    其后,师住福州中际,大振宗风,道名远播。圆寂,遂葬中际。师之俗姓、字号、生卒年及其它事迹均已失考。《五灯会元》中载有师部分开示语录。

    祖觉禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号华严,圆悟克勤禅师法嗣。俗姓杨,嘉州龙游(今四川省乐山市)人。生于北宋元佑二年(公元1087年),圆寂于南宋高宗绍兴二十年(公元1150年),世寿六十四岁,僧腊约四十年,戒腊约三十九年。

    师秉赋颖慧,天资聪敏,自幼习举子业,博闻强识,书史过目成诵。尝著书排斥释氏,恶境忽现眼前,师乃惕然警醒,依慧目能禅师悔过,披剃出家。因苦研经典,严谨修持,未久即受具足戒而成大僧。    .

    师特喜《华严合论》,诵之讲之,无日不随携身畔,深谙华严宗旨,遂亦自署号华严。府帅闻师之名,殊礼相待,请师讲《华严经》于干部堂。师据讲席,词辩宏放,妙语联珠,学者悉皆叹服。过南堂静止禅师,指师囿于声闻,积习成弊,勉师出外参学问道,亲近高贤大德,以求彻语。

    师欣然罢讲,出峡南游。南宋建炎二年(公元1128年》左右,师初上江西云居山,谒真如禅寺住持圆悟克勤禅师。彼此机语相契,师于言下有省,乃作偈以呈,得克勤禅师讦可,遂纳师为法嗣。

    三年后,克勤禅师退老归蜀,师留云居山又五年,仍觉迷惘。俊入庐山栖贤寺阅浮山远禅师之文,豁然大悟。师即制偈寄呈于克勤禅师,述己心得。克勤禅师览偈,不由大喜,持以示众曰:「觉华严彻矣:」

    师于晚年返归蜀中,应府主及僧俗各界敦请,住持眉州(治昕即今四川省鼎山县》中岩寺。师遂大开法筵,大振宗风,讲经说法,弘敦传灯。四方学者欣然趋从,诸山英衲歙然云集,法席之盛,震撼巴蜀,师之道誉遂传播天下丛林。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《指月录》、《嘉泰录》诸古籍。师示寂,遂塔葬中岩寺侧。

     袁觉禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。圆悟克勤禅师法嗣。字号与生卒年均不详。俗姓袁,蜀中眉州(治所即今西川省鼎山县)人。

    师年少时于本邑传灯寺祝发出家,以勤奋刻苦故,时未久,即试经得度。原名圆觉,郡守于填祠牒时,误将圆字书作袁字,以致俗姓法讳连缀。郡守恐师不乐,乃戏言曰:二字名可乎?」师笑而答曰:二字已多。」郡守乃异而敬之。

    旋奉师命出蜀参学问道,于途逼参有道尊宿,颇获训诲与启迪。至湖南舄山,依住持高僧佛性禅师。师以平生所学据实陈禀,不得肯可。然佛性禅师见师勤谨敏颖,堪为法器,唯须深造以时,乃命师充侍眷,掌宾客,时加垂训,要求甚严,殊于他人。师偶失职,被斥出,制中无所依止,乃暂寓某居士家。一日,师诵《法华经》,忽尔豁然有省。制罢返寺,遂将知见禀告,得佛性禅师之首肯,复命师出游再参。

    师大约于南宋建炎二年(公元1127年)左右至江西云居山,参谒真如禅寺住持圆悟克勤禅师。初见接语,不甚融洽,逮师以平生知见心得禀陈,竟遭克勤禅师厉声呵斥。师不禁毛骨悚,顿觉前非,遂于言下彻悟。克勤禅师反恚为喜,即授师以心印密契,纳师为法嗣。

    其后数年,师从克悟禅师维护云居祖庭道场,弘法传灯,授经演法,师莫不尽心竭力,忠心辅佐。绍兴初年(公元1131年),克勤禅师退老返蜀,师亦随侍而行,助师于成都昭觉寺开法扬教。

缙兴七年(公元1137年),师之故乡眉州有象耳山古道场法席久虚,以其久被败类窃居,颓破已极,非高贤大德难以振起。诸山长老皆举师应聘,师遂入方丈,重光古剎。后遂终于此山,塔葬寺侧。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《指月录》等古籍。

     弥光禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。号晦庵,大慧妙喜宗杲禅师法嗣。俗姓李,长乐(今福建省长乐县)人。生年不详,圆寂于南宋绍兴二十五年(公元1155年),享寿当在六十五岁以上,僧腊与戒腊约五十年。

    师儿时寡言少笑,闻梵咀则喜,与他儿殊异。年十五,依幽苦文慧禅师祝发出家,未久即受具足戒。于时师但知博览群书,佛典俗籍兼而并重,雅俗未分,学业所得有限。稍长,乃自知侮,乃尽弃俗书,整装出岭参学。

    师大约于南宋建炎二年(公元1128年》首上云居山,拜谒真如禅寺住持圆悟克动禅师,颇受克动禅师赏识与勖勉。未久即离山,继参黄檗景祥、高庵善悟等大德宗师,各皆机语投契,识为法器。

    适值伪齐兵变,楚淮动乱,师复携具还归闽中。谒佛心才禅师,随侍日久,亲受训诲,然犹未得要领。会大慧宗杲禅师开法于闽南之洋屿,师乃诣门投谒。宗杲禅师虚心倾接,循循诱导,经反复驳难,师亦疑惑稍释。

    宋绍兴四年(公元1131年》宗杲禅师住云居山之云门庵,师乃奉命随侍。  一日师与宗杲禅师对语辩驳,宗杲禅师震威猛暍道:「你又说禅也!」师于言下顿然大悟,遂觉心地澄澈,满目光明。宗杲禅师见状大喜,当即为师印证,付授正眼法藏,纳师为法嗣。

    宗杲禅师得徒心喜,挝鼓召众,唱偈述怀,其偈中有句「庆快平生在今日气可见对师喜爱之情。师亦当即作颂以呈,感激宗杲禅师震聋发啧的雷霆棒唱。师徒授法之际的偈颂往还,堪称禅林一大佳话。

    其后,师应泉州府帅及合府缁素之聘,就任泉州敦忠寺住持。师以儒佛兼通之才,广参博采之识,于教忠寺大开法筵,传灯弘教+讲经演法,机语敏捷,词辩宏放,甚得合寺僧众及皈依居上钦敬。师之道范风格亦播扬遐迩。《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录颇详。

    道元禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。号彻庵,圆悟克勤禅师法嗣。俗姓郑,绵州(治所即今四川省绵阳市)人。师幼于本邑降寂寺萝发出家,依训习道,寒暑不辍。未久即获具足戒,乃奉师命出蜀参学游方。

    首谒大别道禅师。因觉「廓然无圣」之语,忽尔失笑日:「达摩原来在这里:」以其颖悟非凡,深得道禅师之称誉。复参佛鉴慧勤、佛眼清远两禅师,均蒙赏识。后往镇江金山依圆悟克勤禅师。师以往昔所见据实具禀,不蒙克勤禅师之许可。师志不馁,愈益磨厉已志,束心潜学。克勤禅师亦时加垂训。

    南宋建炎初年(公元1127年》,克勤禅师奉旨敕住江西云居山真如禅寺,师遂随而从之。助克勤禅师振作云居道场,不遗余力,得克勤禅师称赏。每每机语相接,师终于言下彻悟。克勤禅师大嘉,即为师印证,授师正法眼藏,纳为法嗣。

    数年后,克勤禅师退老还蜀,携师同归。未几,克勤禅师应聘主成都昭觉禅寺,师职任首众。师徒协力同心,于昭觉寺大张法筵,大振宗风,道席之盛,得未曾有,  一时天下丛林但知有成都昭觉而已。

    绍兴五年(公元1135年》,克勤禅师行将西归,乃命师继任成都照觉禅寺住持。师之生卒年及其它事迹均已失考。《五灯会元》中载师部分事迹语录。

    肱禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。高庵善悟禅师法嗣。师大约北宋宣和六年(公元1124年)前后首上云居山。时高庵善悟禅师膺任真如禅寺住持,法席之盛,颇为空前。师乃虔诚顶礼,愿入门墙,求示迷津。善悟禅师一见而赏之,虚礼接纳,谆谆训诲。师遂于言下开悟。善悟禅师乃付师心印密契,纳为法嗣。

    其后,师应聘就任温州江心龙翔寺住持,遂追踪乃师高庵善悟禅师之为人,讲经说法,循循善诱,虚心礼贤,奖掖后进,学子无不景仰爱重,以道德高卓而驰名江南诸大丛林。久而谢事,游雁荡。

    复西返赣省,又应请主持宜丰洞山。师乃废寝忘食,朝夕勤劳,力图重振洞宗之祖庭道场。未数年,洞山遂法筵大张,宗风大振,面目焕然一新。以年老,谢事退位,返居云居山真如禅寺左侧之三塔旁,结茅住静,隐遁以终,遂葬本山。

    师为人性格严肃庄重,不苟言笑,尤能孜孜以学,广参博采,以致儒佛兼通,戒禅并重,丛林均以宗师目之。师富才艺,长于文翰,所制偈语尤为端雅精妍,卓然可观,且文笔锤炼,立意深远,遂以文名知重于时。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

    景元禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。号此庵,圆悟克勤禅师法嗣。俗姓张、温州永嘉《今浙江省永嘉县》人。生于北宋绍圣初年(公元1094年),圆寂于南宋绍兴十六年(公元1146年),世寿五十三岁,僧腊三十五年,戒腊三十四年。

    师夙具慧根,自少立志学佛,年十八,依灵山希拱禅师祝发出家。遂研经持律,自求精进,次年即获具足戒。初习台教三年,难味其旨,遂弃之。奉师命往江西、湖南参学求师。

    师历游江南诸名山大寺,遍谒诸山高贤尊宿,足迹所至,则虔诚顶礼,下耻请教。历数年,知见愈广,疑虑愈深,心怀常自耿耿,亟思析解。

    南宋建炎初年(公元1127年),师径上江西云居山,拜谒真如禅寺住持圆悟克勤禅师,愿列门墙。克勤禅师见而喜之,即留充侍者,日随左右,时加垂训。未久,师于言下得大彻悟。克勤禅师乃付心法,纳师为法嗣,称师为声头元侍昔,并自题肯像以赠。自此,师愈勤苦修炼,严谨戒律,思熟而发,机辩俊逸,人莫能敌。

    绍兴初年(公元1131年),克勤禅师返蜀,师迹归浙,乃隐迹于台州教恩寺为清众。随众作息,闭门研经,韬光养晦,不求闻达。郡帅耿延禧阅克勤禅师语录,得师之为人,再三邀聘,强师开法于建德南明山。此山系晋侩昙光、支道林建,时住持古公乃灵源禅师高足。众从闻师提唱,无不骇异惊叹。

    旋移住台州护国寺,弘宗传教,法筵大盛,师之道誉益播扬遐迩。行将西归,如师侄应庵昙华禅师前,命为座元,付嘱后事.示训如常,俄握拳而逝。门人遵嘱塔师骨灰于护国寺东刘阮洞前。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、嘉泰录》、《南宋元明僧宝传》、《指月录》等古籍。

    道颜禅师  北宋末南宋初临济宗高僧。号万庵,大慧宗杲禅师法嗣。俗姓鲜于,潼川府飞鸟县(今四川省中江县境内)人。生于北宋绍圣初年(公元1094年),圆寂于南宋隆兴二年(公元1164年)世寿六十一岁。

    师久参圆悟克勤禅师,微有省发。南宋建炎初年(公元1127年),克勤禅师奉旨住持江西云居山真如禅寺,师亦随侍于侧,时受克勤禅师耳提面命,颇获进益。三年后,克勤禅师退位谢事,告老还蜀,师欲随归。克勤禅师以师学业末成,不许,嘱师投依大慧宗杲禅师,同时致书宗杲,赞师「他日嗣其后,未可量也」。

    建炎四年(公元1130年》冬,伪齐李成部将马进率兵侵扰建昌,战败于岳飞。其间,师尝被伪兵执缚,囚于大屋,饥冻连日,危困欲死。而师安坐诵佛,了无所惧。继而大雪压屋,高墙崩颓,师乃得乘夜逃脱。遂与大慧宗杲、真牧正贤诸禅师并韩驹等居士避兵于云居山之云门庵。

    宗呆禅师结庵于江西云居之云门,弘法于福建长乐之洋屿,师皆随侍左右,朝夕质疑,遂大彻悟。宗杲禅师大喜,遂于洋屿岛传师衣拂源流,纳为法嗣。

    绍兴二十七年《公元1157年》,宗杲禅师主持径山,师任首座,共同大开法筵,弘宗传教。未久,师应聘任江西庐山东林寺之住持,遂终于庐山。师沉静好思,颇具文才。其生平事迹与开示语录见载于《五灯会元》、《嘉泰录》、《指月录》等古籍』

    慧悟禅师  北宋末南宋初曹洞宗禅师。字妙觉,长芦真歇清了禅师法嗣。师从真歇清了禅师日久,苦研洞宗要旨,遂获真谛,成为法嗣。乃游方参学于诸名山大剎,与各宗耆宿大德切磋,知见日广,渐有名于江南诸大丛林。

    大约于南宋建炎二年(公元1128年),师朝觐江西云居山真如禅寺,时圆悟克勤禅师奉旨主法,道席之盛,冠于江南。克勤禅师见师至,大为嘉慰,乃亲自引座,请师升座说法。

师即席唱偈日:「撞着道伴交肩过,  一生参学事已毕。今朝幸遇大导师,宝华王座为拈出。」克勤禅师与师相处甚洽,下囿于宗派门户之见,彼此推崇备极。

    后,师继任真州长芦住持,遂大播洞上宗风,弘法传灯,僧俗同钦。终于本寺。师之俗姓、字号、籍贯、生卒年及其他事迹均已失考。

    昙华禅师  北宋末南宋初临济宗禅师。字应庵,虎邱绍隆禅师法嗣。俗姓江,蕲州黄梅(今湖北省黄梅县)人。生于北宋崇宁二年(公元1103年),圆寂于南宋隆兴初年(公元1163年),世寿六十一岁,僧腊四十四年,戒腊四十三年,法腊三十一年。

    师生有奇慧,立志卓杰,下慕虚荣,虔心向佛。年仅十七,于本邑东禅寺披剃出家,次年,即受具足戒。遂奉师命出外参学游方。首谒随州水南遂禅师,相见投契,染指法味,甚获启迪。复遍历江湖,与诸山耆老尊宿商榷激扬,亦蒙众大德赏识。

    南宋建炎初年(公元1127年),师径上江西云居山,礼真如禅寺住持圆悟克勤禅师。克勤禅师见师大喜,许为法器,痛加鞭策,勖勉有加。师随侍数年,精进迅速。逮克勤禅师退位还蜀,师欲追随同行,克勤禅师乃指师往姑苏虎邱依绍隆禅师。

    绍兴初年(公元1131年)左右,师赴宣城彰教寺,拜谒绍隆禅师。自此虚心顶礼,虔诚聆敦,日不离左右。缙隆禅师移住虎丘,师又随行。未及半载,终于大事明了,疑情顿释。绍隆禅师乃为师印证,付师正法眼藏,纳为法嗣。

    自后,师分座处州连云寺,后历坐苏州明果、饶州荐福、匡庐东林、金陵蒋山、匡庐归宗等名山大剎。所至弘宗传教,大播禅风,道名震于遐迩。住归宗寺时,大慧宗杲禅师正贬置梅阳,得闻师之开示语录,极口称赞,乃至新书赞偈以寄师,偈云。.「坐断金轮第一峰,千妖百怪尽潜踪。年来又得真消息,报导杨岐正脉通

    晚年,师应聘主持庆元天童寺,弘法传灯,宗风大振,且于室中锻炼徒子,训徒有方,故世称大慧宗杲禅师与师并为二「甘露门」。四方学子奔趋相从,侩俗各界无不景仰,道望之高,极于一时。

    宋隆兴改元(公元1163年)六月十三日,师行将顺寂西归,犹挂牌登堂升座,钳锤众子。至夜方处理院事纤细无遗。众门人请师示辞世偈,不允,遂趺坐而逝。嗣徒为塔全身于天童太白峰,李浩为撰塔铭。《嘉泰录》、《五灯会元》、《新续高僧传》、《指月录》等古籍载师生平事迹与开示语录颇详。

    智策禅师  南宋初临济宗禅师,号涂毒,云岩天游禅师法嗣。俗姓陈,台州天台(今浙江省天台县)人。生于北宋政和七年(公元l1l7年),圆寂于南宋绍熙三年(公元1192年),世寿七十六岁,僧腊约六十六年,戒腊五十八年,法腊五十二年。

    师生具慧根,幼入本邑护国寺,依楚光禅师祝发出家。年小而能知学,精研佛典,勤谨修持,年十八即受具足戒而成大僧。次年登天台山,拜谒国清寺寂室光禅师,机语相接,豁然有省。复往明州万寿寺,礼拜大圆禅师,相见之下,尤为投契。大圆禅师甚为赞赏,称师「不耘而秀,不扶而直堪为法器,前途可观。遂再三勖勉努力从学,并指师往投豫章洪都典牛天游禅师,以求法问道。

    大约于南宋绍兴十年(公元1140年)前后,师奔赴豫章,道由云居山。因风雪塞途,遂挂单暂住于真如禅寺,一.住竟达四十二天。  一日午初,师正于寮中默坐凝思,忽闻板声铿然,震聋发啧,师遂豁然大悟。

    及至洪都云岩寺,拜谒天游禅师,师即以云居山真如禅寺闻板声之机缘禀告,语无滞塞,心地了然。天游禅师大为称赏,喜日:「崭然超出佛祖,他日起家一麟足矣:」时典牛天游禅师年已九十有三,喜得年轻后继,即付师衣拂源流,纳为法嗣。

    师后住持余杭径山,大开法筵,丕振宗风,学者云集,僧俗同钦,道风播扬天下。逮师老,行将顺寂,升座别众,嘱门人以文祭之,师危坐倾听,至尚飨,为之一笑。二日后,沐浴更衣,集众说偈而逝。塔全身于径山东网之麓,楼钥为撰塔铭。师之生平事迹与开示语录见载于《嘉泰录》、《五灯会元》等占籍。

    道生禅师  南宋临济宗禅师。号曹源,天童密庵咸杰禅师法嗣,  一作灵隐妙峰之善禅师法嗣。南剑州(治所即今福建省南平市)人。生于宋绍兴二十二年(公元1152年),圆寂于末端平二年(公元1235年),世寿八十四岁。

    师大约于宋绍熙年间(公元一一九0年一一九四年)在云居山真如禅寺充任首众。时真如禅寺已然衰败,久无能人主持。师乃率领寺众诵经念佛,坐禅持修,兼于农林劳作,尽心竭力维护祖庭道场。    .

    自后,师先后住持饶州妙果、信州龟峰等名剎。所至则大开法筵,弘宗传教,以致道俗同钦,皈依无数。以年高德劭,复应聘主饶州荐福古寺,亦力图振作。因年老,愈月即圆寂西归。

    师长于文才口辩,善制偈,喜笑怒骂,皆善巧方便,时享盛名于各大丛林。师之俗姓与其它事迹已失考。

    妙伦禅师  南宋临济宗禅师。号断桥,无准师范禅师法嗣。俗姓徐,台州黄岩(今浙江省黄岩县)人。生于宋嘉泰初年(公元1201年),圆寂于宋景定二年(公元1261年),世寿六十一岁,僧腊约四十四年,戒腊四十二年。

    传云师因母刘氏梦月有孕而产。师生不茹荤,夙具慧根,幼即立志向佛。稍长,即于本邑瑞岩依谷源道禅师祝发出家,学习佛教经典与修持方法。两年后,入天台山国清寺试经受具足戒。旋奉师命出方参学问道,历游江南诸名山大剎,遍谒诸山长老尊宿,见识益广,道与日进。

    师大约于宋嘉定十五年(公元1222年)前后至江西建昌云居山,拜谒真如禅寺住持掩室善开禅师,相见投契,颇得善开禅师之赏识器重。住日久,偶阅《楞伽》至「蚊虫蝼蚁无有言说而能办事」,顿然有省。 

    遂返浙,往依径山无准师范禅师,求为入室弟子。师范禅师见而欣喜,以师堪为法器,言语相接,豁然彻悟,师范禅师即为印证,付师心法,纳为法嗣。

    师晚年住持杭州西湖净慈寺,大开法筵,大振宗风,僧俗同仰,道誉远播。行将顺寂西归,师乃索笔作书辞诸山。有贵官魏国公者迹药,师却而不受。魏国公遣人问曰.。「师生天台,因甚死净慈?」师答曰:「日出东方夜落西。一遂书偈而化,塔葬本寺左侧。有《语录》行世。《续指月录》载师生平事迹与开示语录颇详。

    本初禅师  明代临济宗禅师。云居贵中瓒禅师法嗣。明成化年间(公元1473-1481年),师与本琬、福永、福先诸禅师一道,辅佐贵中禅师重振云居山真如禅寺,敢于任事,贡献良多。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失+本琬禅师  明代临济宗禅师。云居贵中瓒禅师法嗣。明成化年间(公元1473-1481年),师与本初、福永、福先诸禅师一道,辅佐贵中禅师重振云居山真如禅寺,事无巨细,师必躬亲从事,颇称得力。师于晚年开建云居山龙寺,弘敦传灯,大开法筵,训徒课孙,农禅并举,乃成一代宗师。寿终圆寂,塔葬寺西二里处。清康熙三年(公元1664年),燕雷元鹏禅师任真如禅寺住持时,尝亲往祭瞻,并予修葺。师之俗姓、籍贯、字号、生卒年及其它事迹均已失考。

    福永禅师  明代临济宗禅师。字寿椿,号龄庵,云居贵中瓒禅师法嗣。 师自少披剃出家于云居山真如禅寺。数十年间,师但刻苦研经,.严谨修持,道行精进迅猛,而不求显名于世。明成化之初(公元1470年)前后师发大愿力,鼎新瑶咀古剎诸梵宇,丕振宗风,乃知名于丛林。

    此后十余年间,值贵中禅师重振云居山真如寺,乃命师为监寺之职,督率合寺僧众开山伐树,大兴土木,并增置庄田六处,俾真如古剎殿阁辉煌,佛像庄严,法席鼎盛,名震遐迩。师之功绩尤为巨大。

    及老,退居云居山麓一小庵。示寂。门人葬师骨灰于真如常住二十里之保安庄。有《语录》数卷传世。师性孝友,重德业,道誉为时所重。殁后,郡邑主官彭盘、张元桢、袁镐等为师撰塔铭、行状和作语录序。师之俗姓、籍贯生卒年及其它事迹均已失考,

    福先禅师  明代临济宗禅师。字象初,云居贵中瓒禅师法嗣。俗姓贵,临川(今江西省临川市)人。明成化年间(公元1473-1481年),贵中禅师住持云居山真如禅寺,发愿重振祖庭道场。师先任藏主,后升首座,与本初、本琬、福永诸禅师一道,尽心竭力辅弼贵中禅师。凡诸修葺朽敞房屋,收复侵没山田,以及植树造林,架桥修路等大小事务,师必率先亲躬,任劳任怨,颇得贵中禅师之器重,乃倚之为左右臂,功绩显著。

    师年老,遂退居山麓麦庄。复建观音殿,及寮舍百十余盈、以居师之徒嗣眷属。师乃训子课孙,讲经说法,大振宗风。师之道誉遂亦传播遐迩。师又储谷万石,于灾荒饥饥之年赈济贫民。四乡居民咸德之。师之生卒年及其它事迹均已失考。

    秀极禅师  明代临济宗高僧。字圆峰,云居耀奎章禅师法嗣。俗姓刘,建昌(今江西省永修县)人。生于明天顺三年(公元1459年),圆寂于明嘉靖十五年(公元1536年),世寿七十八岁,僧腊约六十四年,戒腊约六十年。

    师出身儒学世家,而夙具慧根,不慕世荣,不乐俗业,自幼即立志向佛。年方少,投云居山瑶田寺,请求祝发出家。时龄庵福永禅师正鼎新瑶田诸梵宇,欲大张法筵,丕振宗风。见师而大喜曰:吾丛林得人矣:吾衣钵其有传乎:」遂命首徒耀奎章禅师收录,领祠部牒而披剃之。师操持戒行,勤守清规,鸡鸣而兴,中夜乃宿,升殿礼佛,焚香诵经,恒以为常,持之不渝。数十年间,自少而老,暑去寒来,无有惰容,堪为僧伽表率。

    师生性严肃稳重,不苟言笑,大智若愚,实为内秀。凡诸事务经划,则井井有条。且洞明大义,不趋时尚,义所当者,则锐意而往,务求必成,于法不合,则执意不可,强而不从。亦为僧门中君子也。

    师大约于明正德三年(公元1508年)起担任云居山瑶田寺住持。时法门中衰,祖道式微,师仍竭力支持。凡殿宇摧颓者,必捐资修葺,僧众困乏者,必扶助拯恤。而儒林士子,每借馆为讲肄之所。四方学子岁恒数十人,食宿多至四、五年,少亦数月。而师则遇于殊礼,待以真情。故无论缁素,咸倚重而景仰师之为人。

    师主瑶田寺凡三十年,嘉言懿行,不胜枚举,弘法阐教,遐迩知名,惜多不见于文字记载。圆寂,塔葬本寺之侧。塔尚存,在今云居山瑶田寺南山麓。魏械大为撰塔铭。

    株宏大师  明代净土宗高僧。字佛慧,号莲池,亦称云栖大师,京师逼融禅师法嗣。俗姓沈,仁和(今浙江省杭州市僧人。生于明嘉靖十四年(公元1535年),圆寂于明万历四十三年(公元1615年),世寿八十一岁,僧腊四十九年,戒腊四十八年。

    师青少年时习儒学,并以孝行著称。于佛理稍有涉猎,业余爱好而已。遭灾变,年三十二始出家,依本邑习天和尚披剃,旋受具足戒。其后,游方参学问道,遍谒耆宿大德,各有启悟,道亦精进。于京师谒递融、笑岩二长老,许为法器,得心印。

    隆庆五年(公元1571年),于杭州云栖寺隐修,得念佛三昧。复开法于净慈寺,说禅净同归之旨,僧俗千余人翕然从之,名声亦以大着。返云栖,讲经说法,接引四众,主云栖三十余年,远近服其德望。

    其承本属禅宗,教理解释却多用华严宗。以戒律为本,以念佛为宗,手制十约,实行禅净同归制度,在当时极有影响。他与紫柏真可、憨山德清、蒲益智旭道相近,名亦相齐,并称为明代「四大高僧」。殁后,德清为撰塔志铭。清雍正中复追赐「净妙真修禅师」之号。

    师以儒学为基,旁通庄老,于佛典用心最勤,学识渊博,著述众多。所著《阿弥陀经疏钞》十余万言,博大精深,甚受推重。其余著作还有《禅关策进》、《楞严经摸象记》、《四十八问答》、《西方发愿文》、《梵网经戒疏发隐》、《往生集》、《竹窗随笔》、《续武林西湖高僧事略》、《缁门崇行录》等二十多部,后人王宇春将之汇成《云栖法汇》三十四卷。曾作《跋云居佛印帖》、《跋苏子瞻诗》等文,收入康熙版《云居山志》

    真可大师  明代高僧。字达观,号紫柏,以号行,京师遍融禅师法嗣。俗姓沈,吴江(今属江苏省)人。生于明嘉靖二十二年(公元1543年),寂于明万历三十一年(公元1603年),世寿六十一岁,僧腊四十四年,戒腊四十一年,法腊三十年。年十七,入本邑虎丘山云岩寺出家,从明觉禅师披剃。闭门读书,研习经典,年半不出山门。二十岁受具足戒,又闭关三载,苦读《法华经》等主要经典。

    其后行脚诸方,入庐山学法相深义,游五台受老宿指授。万历元年(公元一五七三年)至京师,参谒禅侩遍融,得其心印,遂为法嗣,与莲池株宏为同门兄弟。后与憨山德清栢

会,成为至交。

    他也主张释道儒三教一致,且勇于为法,所至重兴古道场十五座,且又精严律行,精进行道,终生无懈。既以弘法为己任,欲普度众生,当以开佛知见为急务。因过去梵荚本《大藏经》卷帙繁多,阅读不便,乃倡议改刻方册小本以广流传。

    师于万历十七年(公元1589年)起,同憨山德清及门徒密藏道开一起,在五台山以明《北藏》为基础,对校明《南藏》,创刻方册《大藏经》。历时四年,因北方寒苦,移至浙江余杭径山寂照庵继续刊刻。费时二十年,得一百七十六函,六千九百五十六卷,于师示寂多年后全书乃成,世称《径山藏》,亦名《嘉兴藏》和《明本万历版大藏经》。

    因与憨山德清私交厚密并受关于宫廷内部倾轧之匿名信案件牵连而系狱,于万历三十一年(公元1603年)冤死狱中。示寂后不久即得昭雪。与莲池株宏、憨山德清、蒲益智旭并称为明代「四大高僧」。著作有《紫柏老人集》、《紫柏老人别集》等。

    师于万历二十年前后游云居,见其荒凉败落,感叹殊深,乃鼓励北京万佛堂住持诸缘洪断禅师所转住云居,以期兴复.写有关于云居山的诗文多篇

    道安禅师  明末曹洞宗高僧。号古心,金台碧潭禅师法嗣。师嗣法后,尝开法于江西南昌上蓝寺等著名大剎,法席鼎盛,道誉远播。明万历三十七年(公元1609年),师乃应其师弟、云居山真如禅寺住持诸缘洪断禅师之邀,至云居山真如禅寺弘演毗尼,主持传戒大典,得著名高僧千华三昧等人襄助。  一时盛况空前,丛林震动,灯焰辉煌,龙象云集,乃云居山有史以来希有盛会。

    其后,师于云居山仰天窝结茅住静,数年问,训徒课孙、裔支蕃衍,故自明末至清末,云居山之瑶田、上方、圆通诸寺僧侣,多为师之法裔。师之俗姓、籍贯、生卒年及其它事均已失考. 

     德清大师  明代高僧。字澄印,号憨山,以号行,无极明信法师法嗣。俗姓蔡,全椒(今属安徽省)人。生于明嘉靖二十五年(公元1546年),圆寂于明天启三年(公元1623年),世寿七十八岁,僧腊六十一年,戒腊、法腊五十二年。

    师自幼志切空门,不慕世荣,十七岁于本邑落发出家,十九岁至金陵栖霞山参云谷法会禅师,领受禅法及净土念佛法门。后从北京吉祥院无极明信法师,听讲《法华经》、《华严经》,受具足戒并得心印。继参逼融、笑岩二尊宿,获益良多。   

    此后,师云游各地,访师问道。万历初年(公元1573年)游五台,爱其憨山之奇秀,遂取以为号,并于山中血书《华严经》。万历十一年(公元1583年)住东海牢山(今山东省青島市郊崂山》。後三年,明神宗朱翊鈞敕將《大藏經》十五部頒天下名山,太后命送牢山一部,並建海印寺,請師住持。

    万历二十三年(公元1595年),以私修庙宇罪充军广东雷州,五年后得赦。在粤期间,曾住曹溪宝林寺,宣扬禅宗佛法,远近翕然归从。被赦后,历游武昌、黄梅、、庐山,于庐山五乳峰寺静住,专修净业。后受聘再住曹溪宝林寺,殚精竭虑,,晨昏不辍,后兴禅宗六祖慧能的根本道场。

    师学识渊博,宗说兼通,以弘法为己任,终生不懈。其所释经,直指心源,绝诸依傍,真俗圆融,行解并进。其所著述,不仅欲融会禅与华严二宗,亦倡释道儒三教一致,与莲池株宏引为同志。与莲池株宏、紫柏真可、蕅益智旭并称明代「四大高僧」。殁后,吴应宾、钱谦益为撰塔铭,颛愚观衡为撰传。

    著作有《法华经通义》、《圆觉经直解》、《大乘起信论直解》、《观楞伽经记》、《金刚决议》、《肇论略注》、《八十八祖真影传赞》、《中庸直指》、《老于道德经注》、庄子内篇注》等。门徒为其汇编有《憨山梦游集》五十五卷、《憨山语录》二十卷。

    师与洪断禅师首徒常元有深交,尝作七绝《示云居常元禅人》一首以赠,对常元予以教诲。

    圆悟禅师  明末临济宗高僧。字觉初,号密云,龙池幻有正传禅师法嗣。俗姓蒋,宜兴(今江苏省宜兴县)人。生于明嘉靖四十五年(公元1566年),圆寂于明崇祯十五年(公元1642年),世寿七十七岁,僧腊四十八年,戒腊四十三年,法腊三十一年。   

    师家世清贫,以农为业,而夙具慧根,性种菩提。年八龄,虽无师训,而知念佛。稍长,随父兄从事樵耕,偶得《六祖坛经》,释锄而览,人事皆忘。始知有宗门向上一事,遂决心参究,以了生死。

    年二十九,一日负薪入市,途中有省,乃舍弃家室妻孥,祝发出家于邑中某寺。年三十,入龙池山禹门寺依幻有正传禅师,以师敏悟勤奋,深得正传禅师之器重,留任侍者。师随侍四载,得具足戒而成大僧。

    明万历三十年(公元1602年》,正传禅师奉旨入京弘法,师乃受命任禹门寺监院,代掌全寺事务。次年,师出游,偶过铜官山,豁然开悟。复与无念、无择诸禅师及周海门居士等切磋商榷,过从密切,遂精进迅猛。万历三十九年(公元1611年),正传禅师返龙池,师居西堂寮,从受嗣法。

    三年后,正传禅师圆寂西归,师依制守禽三载,复应合寺僧众及邑中居士所请,继任龙池禹门寺住持。此后三十余年间,师相继住持宜兴禹门寺、天台通玄寺、嘉兴金粟寺、福建黄檗万福寺、明州育王广利寺、天童景德寺六大道场。广播临济宗风,授徒数逾三千,嗣法者以数十计,海内耆宿,莫不风从而皈依座下。时称「曹溪嫡脉气「临济中兴」。

    崇祯十四年(公元1641年),师坐明州天童时,皇贵妃赐紫衣入山。复奉旨住金陵报恩寺,师以衰老固辞。次年春,拽杖归天台通玄寺。是年夏七月七日,以腊高跏趺坐逝。门徒遵嘱护其灵龛还天童,塔师全身于山之幻智庵右陇。韦克振为撰道行碑,释道为撰行状,钱谦益为撰塔铭。师着有《天童语录》,奉旨入《大藏经》一并流通。清康熙年间,复追赐「慧定禅师」号。

    师大约于万历三十五年(公元1607年)前后游历云居山。时云居山真如禅寺业经诸缘洪断禅师恢复,法席鼎盛,殿宇辉煌,历代名胜古迹亦多修葺重新,故而景象焕然可观。师游览之时,极生感奋,乃口占五言绝句一首,题书于真如寺壁,云「不到此山游,不识此山美。此山雾胜云,明月一湖水。」以盛赞恢复后之云居山真如禅寺道场庄严,山水优美。诗写得很是朴实自然,语言简洁,情味浓郁,颇有意境和余韵,故盛传于丛林。

    常元大师  明末佛教净土宗禅师。号首山,云栖莲池株宏大师法嗣。俗姓于,徽州祁门(今安徽省祁门县)人。生于明隆庆初年(公元1567年),圆寂于明崇祯五年(公元1632年),世寿六十六岁,僧腊约三十一年,戒腊二十五年。

    传师诞前三日,其母李氏梦有宝珠晃耀于目前,光辉满室。父母私心大喜,知此儿他日必成大器,遂备加珍爱。师少习举子业,以文才驰名于乡里,而早孤,进取之意乃退。年二十二,乃弃去儒业,因慕豫章龙沙之识,遂往来于灵官坛、浮云观,沉浸于老庄之学而意趣于许逊真君之净明派矣。

    师一日午睡,梦一神人示现警策。复得《龙舒净土文》、《归元直指》等莲学图籍,详读之下;心地了然。乃率二弟前往杭州云栖寺参谒莲池袜宏大师,亲承净土宗旨。相从日久,有所感悟,;遂着《长生兀义》、《度世真诠》、《净土发蒙》、《净土开蒙》诸书。

    师大约于明神宗万历二十九年《公元1601年》至江西建昌云居山,礼真如禅寺住持诸缘洪断座下披剃出家。自后留居真如禅寺,阅藏数年,且日就洪断禅师身侧奉教,故而深入慧海,道业大进。复奉洪断禅师之命出外游方参学,问道求戒。

    师乃竹杖芒鞋,跋山涉水,南询岭表,东叩三吴。习清凉《大疏》,宗方山《合论》,极受启迪,乃着《初住境观》、《法海元津》、《五教别谈》等书。万历三十五年(公元1607年),受具足戒于古心道安禅师,亲聆敦诲,详解《律仪揭要》、《五百问补注》。   

    又逾匡庐,登蒙岭,入海涉闽,转浙度楚,历观名山大剎,遍访大善知识。至杭州,闻竹堂法师讲《楞严经》,忽如梦觉,向所诸疑,涣然冰释。遂立志开山弘法,立寺传教,利己利他,济人济世。

    师大约于万历四十一年(公元1613年)左右至筠阳敖邑(今江西省上高县),于芭蕉园建剎开堂。师于此课子弟晨昏净业,行道安众,冬传戒律,夏讲诸经。并继承莲池株宏大师遗志,著书立说,用以布道觉人,明敦识心。向从求学者甚众。

    崇祯五年(公元1632年)八月初一之夜,禅堂后大树忽折一枝。次日,师示微疾。初五日,下食,集众嘱老实念佛,并索通书择日西归。初七日午后沐浴剃发,面西坐化。弟子遵嘱塔师全身于袁州府宜春县(今江西省宜春市)南大仰山集云峰,瑞州府判进士刘起相为撰塔铭。

    师自幼聪慧,卓具才华,工诗善文,见识超绝,又内外皆学,儒佛兼通,主张三教合一,禅净同归。其道行著作,风行一代。传徒三十六人,皆能立门开法,阐扬宗旨,继师除翻刻诸经外,著作有前述数种及《八识规矩补注》、《肇论物不迁解》、《华严法界图》、《禅净通别》、《怀净土诗.、《云居集》等约二十余种。

    常月禅师  明末曹洞宗禅师。字桂轮,号云隐,诸缘洪断禅师法嗣。俗姓朱,明宗室,江南同笪(今江苏省吴江县境内)人。生于明隆庆二年(公元1568年),圆寂于明崇祯二年(公元1629年),世寿六十二岁,僧腊约三十八年,戒腊约三十二年。

    师出身皇族世家,幼习儒业,弱冠即名标虎榜,为邑中名诸生。及长,即弃俗从佛,礼燕京万佛堂住持诸缘洪断禅师披剃出家。自是乃发奋钻研经典,严谨操持,兼得洪断禅师耳提面命,逐日教诲,道行乃与日俱进。

    明万历二十四年(公元1596年),洪断禅师奉旨敕住江西云居山真如禅寺,携师同行。此后数年,师乃竭力辅助洪断禅师振兴云居山祖庭道场,于建筑殿宇,开堂弘法诸务中凡事率先,成为洪断禅师得力助手。

    大约万历二十八年(公元1600年)左右,师奉洪断禅师之命,携徒祖悟等人之新吴(今江西省奉新县)富溪,开创普安堂法筵,弘法传灯,丕振宗风,颇为一时之盛。四方学者奔趋相从,道名远播,门人支属亦各开山立基,继业有成。圆寂,葬本寺上首酉山卯向,嗣徒为建塔立碑以祀之。

    圆信禅师  明末清初临济宗高僧。号雪龙池幻有正传禅师法嗣。俗姓朱,宁波鄞县(今浙江省鄞县)人。生于明隆庆五年(公元1571年),圆寂于清顺治四年(公元1647年),世寿七十七岁,僧腊五十七年,戒腊四十六年。

    师夙具慧根,性种菩提,年方九龄,得闻诵弥陀经,便自发心向佛。年二十,乃自截发为头陀,四方参师问道,颇历艰辛,而未得要领。二十九岁乃投寺拜师,苦行两年,得受具足戒而为大僧。

    师力主苦行,长宿冶庙古祠,食衣不继,形容枯槁,而终不以为苦,但苦于无入手处。复再出访师求学,登秦望岭,参妙真禅师,相接投契,师亦于百下豁然省悟。

    复往杭州云栖寺拜谒莲池株宏大师,深受大师赏识。相处有日,莲池大师嘱师坚持头陀苦行,母耽大庙安逸。师遂独住双髻山,苦修六年,自觉有成。乃往龙池山参谒幻有正传禅师,历经考察,得其许可。师乃得正传禅师心印,成为法嗣,为密云圆悟禅师同门师兄。

    后应聘住持余杭径山,大张法筵,大振宗风,法席之盛,一时称最。四方学子闻风相从,僧俗两界无不钦仰。然师性格真率不居,诋呵诸方,无当意者,且习惯头陀苦行,寡偶少徒,不修边幅,常竹笠芒鞋,  一杖独行,于诸深山大林中跋涉漂流。

    及老,师乃归径山,大限将至,遂饮茶唱偈而逝。其徒觉浪道盛为建塔于双径,后,弘觉道态迁师全身塔于广东乳源云门山右麓。《增补佛祖道影》中载师事迹。师大约于万历四十五年(公元1617年)前后游历云居山,朝观真如禅寺,并作有诗偈以志纪念。

    常亨禅师  明末清初曹洞宗禅师。字知悟,诸缘洪断禅师法嗣。俗姓余,进贤(今江西省进贤县)人。生于明神宗万历初年(公元1573年),圆寂于清世祖顺治七年(公元1650年),世寿七十八岁,僧腊约六十四年,戒腊五十八年。

    师幼具夙慧,立志向佛,少时入燕京西山万佛堂,礼诸缘洪断禅师祝发出家。自是苦研经典,发明奥义,且严奉戒律,勤谨修持。及长,从古心道安禅师受具足戒。旋返万佛堂,随侍洪断禅师,自学不辍,颇得洪断禅师赏识器重,时加垂训,故精进迅猛。

    万历二十四年(公元1596年),洪断禅师奉旨敕住江西云居山真如禅寺,师亦奉命随行。洪断禅师重新殿宇,振兴祖剎,收恢山田,植树种茶,种种事务,师皆身先,赤身戮力而辅助之。大雄宝殿建成,师复亲往建昌县城募化铁瓦作盖。师于云居山之中兴,功勋卓著,不可胜述。

    万历三十七年(公元1609年),云居山真如禅寺之修复工程全部完成。师乃激流勇退,居功下受,为求深造,乃卜静于闽中,住马祖道一祖师之古迹佛迹岭。于此杜门谢客,  一意诵经坐禅,刻苦持修。两年之后,师之嗣法弟于祖满禅师偕居士张平山入闽,虔诚敦请师返赣开创抚州芙蓉山道场。

    芙蓉山位于抚州属县乐安、宜黄、崇仁诸县间,原有古剎乃创建于北宋熙宁年间(公元l068——l077年),至师其时已越五百余年,而古寺早经废弃,踪迹无存。师赏此山清幽奇秀,堪作人天福境,遂于此缚茅栖止,住静三年,发心创建宓蒭禅院。   

    自万历四十二年(公元1614年)起,师乃躬自锄荒,率徒大力开辟,复广结外缘,贮财备料,积数士年之功,陆续建成了天人师殿、龙华殿、大士殿、方丈、禅堂、香积厨、库房、饭堂、大寮诸处,凡丛林所应有者,无不备具。加以金碧丹藻,垩漫精工,垒石合土,祝成坚地,俨然又一天上云居,堪与真如祖庭并峙比美。

    顺治七年(公元1650年),师圆寂,遂葬芙蓉山菇蒭禅院左侧山麓。次年,晦山戒显禅师住持云居山真如禅寺,闻知诸缘洪断禅师高足于抚州开创第二云居,心向往之。

    康熙五年(公元1666年),戒显禅师于抚州疏山讲经说法,遂便道造访。见芙蓉山苏蒭禅院秀伟圆整,感洪断禅师宗派绵延,后继有人,甚觉欣慰。遂着《云居诸缘老人上足知悟和尚开建芙蓉山宓蒭禅林碑记》,历述师创建宓蒭禅院之经过与功绩,记载师之品操道行,刻石立碑以表纪念。

    读彻禅师  明末清初临济宗高僧。初字见晓,更字苍雪,号南来,华严雪浪大师法嗣。俗姓赵,呈贡(今云南省呈贡县)人。生于明万历十六年(公元1588年),圆寂于清顺治十三年(公元1656年),世寿六十九岁,僧腊约六十四年,戒腊五十一年。

    师童年时即随父祝发出家于昆明妙湛寺。年十一,至鸡足山寂光寺依水月法师,及长,受具足戒,年十九,奉师命外出参学游方,历观名山大剎,遍谒高贤尊宿,足迹遍于两湖及赣闽江浙,得华严雪浪及一雨禅师之嫡传。因精研佛理,道行高卓,遂有名于时。

    中年后,师住持苏州中峰,说法普及江浙,交游逼于海内。末几,值明清鼎革,江南义士抗清复明斗争风起云涌,师与各省志士皆有交游,乃常给予支持,其名遂远播于儒佛之外矣。圆寂,葬苏州中峰。钱谦益为撰塔铭。

    师极富才华,工诗善文,年轻时起即以诗侩享名于时。其诗多慨叹时事之作,格调慷慨悲壮,情绪浓郁,很有感染力。诗结为《南来堂诗集》以传世。又学殖渊博,儒释兼通,长于说法,善于辞辩,其知见才识颇受同代大德推重,受缁素大众敬仰。

    师与晦山戒显禅师交厚。顺治八年(公元1651年)起,戒显禅师住持云居山真如禅寺,师曾登山造访,并作诗以留赠。

    宗学禅师  明末清初临济宗禅师。号无尽,颛愚观衡禅师法嗣。北平《今北京市》人。

    师年少于蓟州盘山薙发出家。南游至明州天童景德寺,参拜密云圆悟禅师,随受具足戒。复游江南各名山大寺,递谒诸山大德耆宿。大约于明崇祯十三年(公元1640年)前后,师朝观江西云居山,参拜真如禅寺住持颛愚观衡大师。师以秉性质朴,正直无私,意志坚忍,刻苦操持诸美德,得观衡禅师赏识。师依之日久,遂承衣拂,成为法嗣。

    时值观衡禅师中兴云居山祖庭道场,兴废举坠,大兴土木。师任职西堂,乃约集十八僧众共砌常住之围墙,人称罗汉垣。三年中,十八僧去者为多,唯师与三五同志坚持到底,围墙终于建成。

    清顺治三年(公元1646年),观衡禅师圆寂西归,全身塔建于云居山仰天窝,师为守塔院计十七年。至塔院遭逢火灾,师方归常住养老。因师年高德劭,故历代住持如方融如玺、晦山戒显、燕雷元鹏诸禅师,每开坛传戒,均聘师任阁黎。

    师日诵《法华经》,长坐不卧,鯈然一室「足不出云居山者三十年。其银眉雪顶,道气亲人,矢志不渝,行业坚贞,为丛林之典型。圆寂,享寿垂八十岁,塔葬本山。师之俗姓、

生卒年及其它事迹均已失考。

    道盛禅师  明末清初曹洞宗高僧。号觉浪,书林东苑禅师法嗣。俗姓张,闽北柘蒲(今福建省柘荣、霞浦两县间)人。生于明万历二十年(公元1592年),圆寂于清顺治十六年(公元1659年),世寿六十八岁,僧腊约六十二年,戒腊约五十一年。

    师童年出家于福州鼓山涌泉寺,即知立志于学,钻研佛典,严守戒律,颇得师长喜爱。因师祖坐化,心生疑虑,偶行街,忽闻猫叫之声,豁然有省。复阅百丈再参话头,乃大悟。往谒寿昌禅师,面受敦诲,道行大进。

    谒书林东苑禅师,以往昔所知所见据实呈禀,又应对敏捷,接语投契,东苑禅师异而喜之,留侍身侧。居有年,师日受垂训,智慧大开,得东苑禅师许可,遂付偈,纳为法嗣。

    师大约于清顺治二年(公元1645年)左右上云居山,时其嗣徒方融如玺禅师住持真如禅寺,云居山道场亦法席鼎盛。然知师性喜安静,有心退隐,如玺禅师乃于真如常住之侧结一茅庵,供师住静。

    次年,颛愚观衡禅师圆寂于石城紫竹林,紫竹林与云居山皆欲塔葬观衡禅师灵骸,争执不下。师乃出面主盟调停,以衣冠葬紫竹林,以法身塔云居山,以彰观衡禅师中兴云居道场之功。因师道高名显,立论公允,遂成定论。

    如玺禅师亲赴紫竹林,迎观衡禅师灵龛回云居山,实时着手建塔,师亦在旁指点规划,帮助经营,并亲自撰写塔铭。 师于晚年住持金陵天界寺,大开法筵,大振宗风,四方英衲莫不闻风相从,师之道誉更为播扬天下。示寂,塔葬金陵东郊之栖霞山。刘余谟为撰塔铭,纪映钟作传。师之生平事迹与开示语录见载于《续灯正统》、《增修佛祖道影》、《摄山志》等古籍。

    师儒佛兼通,学殖渊博,长于文才,善于辞辩。住云居山多年,于山中各名胜古迹,每每题写诗偈,诗风淡雅清新,颇堪讽咏。另有语录若干卷行世。

    起高禅师  明末清初临济宗禅师。号智浪。俗姓周,南康建昌(今江西省永修县)人。

    明思宗崇祯后期至清世祖顺治前期(公元1638,1649年),师曾长期留居云居山。先于云门庵旧址缚茅结庵,闭关隐修三载。其师侄大成等呈启请师住持庐山圆通寺,不允。约于顺治二年(公元1645年)于云居山真如禅寺度过五十寿诞,时任住持的方融如玺禅师特为祝斋,请师自庆。后又于西泉寺住静隐修,日以诵经坐禅为事。数年后,乃离云居山西泉寺,应聘主持湖北黄梅四祖道场双峰寺。圆寂,遂葬黄梅。

    师酷爱云居山水清幽,风景美胜,乐居而不忍遽去。与真如禅寺历届住持及广大僧众皆亲善融洽,与邑中居土如熊德阳等私交独厚。师长诗文,题咏云居山名胜古迹之诗颇多,诗风质朴自然,情境俱佳,多有上乘之作。师之俗姓、籍贯、宗派、生卒年及其它事迹均已失考。

    正岩禅师  明末清初高僧。字豁堂,号菽庵,又号藕渔、耦余,晚号南屏隐叟,宗派嗣系下详。俗姓郭,金陵(今江苏省南京市)人。生于明万历二十五年(公元1597年),圆寂于清康熙九年(公元1660年),世寿七十四岁,僧腊、戒腊约二十六年。

    师出身世家,业儒有成,为邑名诸生。明崇祯十七年(公元1644年),清军入关灭明,师感时变而弃俗出家。纳戒受具后,游历江南各名山大寺,参谒诸山众高贤大德,多获敦益,道与日进。

    旋受聘主常熟三峰,以师才名卓著,道望高隆,四方衲子及江南文士多向往奔从,就其皈依或与其交游。晚年,复住持杭州西湖净慈古寺,开筵说法,立坛传灯,弘教振宗,救世度人,法席鼎盛,极于一时。 圆寂,遂葬西湖南屏山麓。冯溥为撰塔铭,龚鼎孳为撰道行碑。师之生平事迹与开示语录见载于《五灯全书》、《净慈寺志》、《中国人名大辞典》等书。

    师以儒入佛,儒佛兼通,内外并学,学贯今古,儒学佛学均称一代宗师。道业之外,兼长文艺,以诗僧之名享誉于时.其诗多悲壮感慨之作,格调深沉,情味浓,颇多佳品,结为《同凡集》若干卷。又工画山水,长于书法,均有作品传世。   

    师与晦山戒显禅师为至交好友,出家前同为江南知名文士,颇有过从,复又同因明清更替而舍俗出家,志同道合,均长于文才,故常往返交游,诗词酬唱。清顺治八年(公元1651年)以后,戒显禅师应聘至江西云居山,就任真如禅寺住持,据传师曾亲历云居山探望戒显禅师,且常有书问往来。戒显禅师圆寂后,师与其徒燕雷元鹏禅师亦有交往。师与戒显禅师之信《覆晦兄和尚书》尚存。   

     音可禅师  明未清初禅师,字符白。 明崇祯十年(公元1637年)前后,师居宁波天童景德寺,闻知颛愚观衡禅师新任江西云居山真如禅寺住持,乃往投入观衡禅师之门。侍之日久,彼此相契,甚得观衡禅师之器重赏识。

    七年后,观衡禅师移吉州青原山,复转石城紫竹林,师遂离云居山,出外云游参学。清顺治三年(公元1646年),师再返云居山真如禅寺。未久,合寺僧众商议敦请观衡禅师返住云居。某夜,忽雷雨大作,通宵达旦,明月堂左侧一银杏古树因雷击而断折。众皆哗然,以叩师故,师以此非为吉兆,即吟偈一首以纪,末句云吾师未必转云居气后果得讯,知观衡禅师日前于紫竹林圆寂西归。   

    经觉浪道盛大师调停决定,方融如玺禅师率徒往石城迎取观衡禅师灵龛,而师则代管真如寺事务。待如玺禅师还师即应聘住持马祖古道场泐潭宝峰寺。师乃开法筵,振宗风讲经说法,立坛传灯,法席颇称鼎盛。晚年,复开创慧山泉寺,道望益着,缁素共称其为「末流砥柱」。圆寂,归宝峰。

    师持律严谨,学识渊博,尤擅文辞。所作偈颂章句颇雅驯,清新可讽,内中吟咏云居山真如禅寺名胜古迹之作颇多。师之俗姓、籍贯、宗派、嗣系、生卒年及其它事迹均已失考。

    音住禅师  明末清初临济宗禅师。号遁庵。 清顺治八年(公元1651年)时,师任云居山真如禅寺监院,而方丈虚席。师乃领衔率合山僧众并本邑居士熊季纳等启请晦山戒显禅师莅临住持。戒显禅师应聘而至,竭力中兴云居道场,师仍任监院,全力辅弼。

    师儒佛兼通,颇具文才,骈体文与诗歌均有名。其题咏云居山真如禅寺名胜古迹之作,至今大量保持。师之俗姓、籍贯、嗣系、生卒年及其它事迹均已失考。

    修禅师  明末清初曹洞宗禅师。号云庵,云居真味禅师法嗣。俗姓孙,孝感(今湖北省孝感县)人。生于明万历三十五年(公元1607年),圆寂于清康熙十四年(公元1675年),世寿六十九岁,僧腊约六十三年,戒腊五十一年。

    师生植慧根,性种菩提,稚龄,即投云居山真如禅寺薙染出家.为真味上人之徒,味白常慧禅师之孙,诸缘洪断大师曾孙。及长,纳戒受具于了空法师。其后,师乃奉命守祗树堂基业。师行人所不能行,忍人所不能忍,鞠躬尽瘁,维护道场,以宽接人,以慈训徒,颇具先辈大德出世高躅之道德风范。

    师住云居山六十余年,乐意林泉,安于贫淡。其性浑朴宽厚,气量宽宏,兼以襟怀洒落,慷慨无私,故僧俗两界莫不景仰。师又学殖淹博,兼通儒典禅观,皆有独立见解,故缙绅士大夫莫不争与过从。

    康熙十四年(公元1675年)二月初五日未时,师圆寂西归。康熙二十年(公元1681年)塔葬云居山真如禅寺赵州关外龟山之麓,与味白常慧禅师塔比邻。宝峰憨庵庆禅师为撰

塔铭。塔至今街存。

    庆位禅师  明末清初临济宗禅师。字明一,颛愚观衡禅师法嗣。俗姓熊,西昌《今江西省新建县》人,与明清侍郎熊文举为从堂兄弟。生于明万历三十九年(公元1611年),圆寂于清康熙二十六年(公元1687年),世寿七十七岁,僧腊六十八年,戒腊五十年。   

    师幼具夙慧,性种菩提,年方九龄,即萝发出家于云居山仰天窝。本师早逝,师乃孤力支持,安贫乐道,食不知有美者,衣不知有鲜者。锄灌园蔬以换米饭众,茹苦含辛以维持山门,可谓弹精竭虑,劳力费心至极。

    明崇祯十年(公元1637年),颛愚观衡禅师入主云居山真如禅寺,力行恢复,广开法筵。师乃首率弟子归门,深得观衡禅师器重。未几,观衡禅师为师圆戒。并嘱师率徒移住云居山半山腰开创圆通禅院,师遂成为圆通禅院第一代祖师。师于是苦行益坚,道行精进,奉佛耕山,勤持不辍。以致佛法鼎盛,财力充盈,雄于一时。

    师以弘法传灯、阐宗扬教为己任,每为佛事,无所计惜,新建圆通大殿、楼阁、寮舍、购法物用具,佛像装金,建筑绘彩,皆极美轮美奂,光耀非常。凡诸丛林所有,师必置之,

道场所需,师必备之。

    又且扶持同山道友共同弘法。虑瑶田财力不给,师从圆通割田以助。募疏以重新圆通禅院、仰天窝、瑶田寺、光隐寺等庙宇眷属所栖小寺,务使殿宇崭新,佛像庄严,以利弘

宗扬教,安众行道。

    清康熙二十六年(公元1687年)二月初四日已时,师示微疾。乃沐浴更衣,书偈念佛,坐化于圆通禅院之方丈。其嗣徒子孙七代塔师全身于禅院右侧,邑名士袁懋芹为撰塔铭。塔今尚存,业经修整,在今云居山公路半途圆通禅寺旁。

    元浃禅师  明末清初临济宗禅师。号映明,晦山戒显禅师法嗣。俗姓杜,建昌(今江西省永修县)人。生于明天启二年(公元1622年),圆寂于清康熙十三年(公元1675年),

世寿五十三岁,僧腊三十五年,戒腊三十二年。

    师出身书香世家,父旭揆公以文学名显士林,内外族亦皆儒学文士,而师则生具内照,不乐俗业。师幼喜端坐,成童,即厌侣集。因父母俱逝,年十八,即于本邑南山礼法华知心禅师为师,祝发出家。三年后,复上云居山,于真如禅寺住持颛愚观衡禅师座下受具足戒。

    闻元白音可尊宿开法金锋,师携具叩谒,言对末洽,怅然若失。复登洞山参谒孤崖老和尚,虽受痛棒,尚未领旨,孤崖老和尚命师再游再参。未几,业师法华知心和尚迁化,师乃即返南山,盖茅守制。前后七年,师每日刀耕火种,劳作自给,暇则静坐翻阅《五灯会元》,细味唐宋各代祖师语录意旨。后离山,又参翠岩古雪禅师。

    清顺治十年(公元1653年),晦山戒显禅师于云居山结夏。师得讯,即往拜谒,才寥寥数语,师即顿然有悟。遂觉往昔十余年功失,尽皆歧误,发誓回庵再修。次年冬,师复上云居山真如禅寺拜谒戒显禅师,机语相对,都无凝滞,深得许可。戒显禅师遂命师恢复云居山云门古寺。

    时云门古寺地基,久已沦为熊氏私产。师乃鬻去南山法华原有寺产,加以多方借贷,从熊氏赎归。顺治十七年(公元1660年),晦山戒显禅师亲临云门古基,与师勘查规划,筹谋营建。

    师率门人弟子于寺基旁诛茅五楹,聊蔽风雨。禅余开田垦土,种芋植茶,岁有盈余。越数年,于古寺基上重建大雄宝殿,两廉、山门亦次第竣工,凡六十八楹,全部金碧辉煌,庄严壮丽,新貌焕然。

    师于是着手镌刻大慧宗杲禅师于云门结庵住静时所著之《禅林宝训》,购置全部《大藏经》,并禀告戒显禅师拟开法传灯,深得戒显禅师的嘉许和支持。千年古剎云门寺祖山恢复,再成法窟,道侣踵至,僧俗同仰,实由师十余年含辛茹苦之所致。

    师于康熙十二年《公元1673年》腊月二十三旦不微疾,次年正月初二日顺寂西归。塔葬云居山古云门寺侧。康熙二十二年(公元1683年),其徒将师骨塔改迁重建,时任建昌知县李道泰为撰塔铭。

    庆传禅师  明末清初临济宗禅师。字茂如,云居恒修禅师法嗣。俗姓刘,建昌(今江西省永修县)人。生于明天启五年(公元1625年),圆寂于清康熙五十年(公元1711年),世寿八十七岁,僧腊七十二年,戒腊约六十七年。

    师出身名门世家,家族颇巨,而师则不受成业,搂弃世利,立志慕道。年仅十五岁,师乃发心上云居山仰天窝,礼恒修禅师而祝发出家。师勤苦自学,严守戒律,甚得恒修禅师喜爱。约五年后,师受具足戒成大僧。

    自是,师愈益发奋,钻研不辍,师性素敏慧,而终不得要领。师乃自忖光阴虚度,心地不明,必须拜访高僧名师,以求深造。二年后,师遂下云居山,出外游方参学。

    师先后至嘉禾、扬州、金陵诸地,遍历江南二十四名剎大寺。所至处,则瞻拜诸高贤尊宿,虚心问道,乃得诸大德高僧之赞赏。师由是广参博采,学识道行与日俱进。

    又三年,恒修禅师仙逝。师乃急返云居山奔龛,建塔安葬恒修禅师之骨灰。复又结茅墓侧,为其守制三年。三年中,师乃苦研经典,穷究佛义,识见大异昔时。服满,仍下山云游参学。年及三十,师乃回云居山仰天窝本寺定居,以图有所作为。

    因师祖年高衰迈,师遂受命管理仰天窝分支瑶田寺诸事务。师得山下众多檀越相助,四方龙象支持,遂修整房屋僧舍,募置供佛灯田,并立石树碑,以志永久。事竣,师乃将瑶田寺付其师弟见如禅师掌管。

    师由瑶田寺退居,于寺之东结庵静住,庵名即署为东瑶田寺,仍属瑶田寺管理。其间,陆续度徒五人,又先后共购置山田约八十余亩,建成茶园,分予各徒子眷属看守各处灯火,洪佛诵经,下使法事废坠。

    康熙八年(公元1669年),师复购买云居前山刘家坪民田十七亩,建为茶园。遂立上方庵,建筑殿堂,添置法物,请来经藏,,召集徒属。师乃迁此自居,亲自主事,是为云居山上方庵开山之祖。而于仰天窝、瑶田寺、上方庵三处之产权分割,支派分守,师各明辩剖析不容混杂。各各立有契据,俾供查稽。且立严厉规章,约束子孙世代看守灯火。祭扫祖墓,以期安众行道,光大佛门。

    康熙三十六年(公元1697年),师年逾七旬。乃于上方庵右侧择地为塔院,并购置黄韶田十一亩余以供塔院祭祀修整之费用。师之曾孙狮裔等与山下九姓施主共建药师法会,以所获资金,为师预建寿藏。修塔事峻,师乃自撰塔志铭,记述自己出家以来行脚始末及创业经过,并略嘱后事。

    康熙五十年(公元1711年)十月初二日亥时,师享寿终而顺寂。同年冬日十日辰时,葬立塔院。徒子孙六代四十余人为师立石建碑,刻师自述塔志铭而树之。其塔与碑至今尚

存,业经修葺。

    清维禅师  清代临济宗禅师。号济乘,云居悟灵禅师法嗣。俗姓谈,建昌(今江西省永修县)人。生于清顺治十三年(公元1656年),圆寂于清雍正十年(公元1732年),世寿七十七岁,僧腊六十余年。

    师于年少时入云居山云关寺披剃出家,住此六十余年。苦研经典,勤谨修持,以致道眼真实,戒月光圆,向为同道钦仰。中年后乃主持寺务,大弘佛法,大振宗风,胸怀磊落,

家法森严,于丛林中颇享盛名。

    雍正十年(公元1732年)四月二十三日辰时,师因寿高,无疾而逝,作《辞世偈》有云「事事临行无吩付,月明依旧永传灯」之句。葬本山,塔尚存,在今云居山真如禅寺赵州关外五龙潭北关房。    ,

      清纪禅师  清代曹洞宗禅师。号而立,云居见明炬禅师法嗣。俗姓吴,建昌(今江西省永修县)人。生于清顺治十七年(公元1660年),圆寂于清雍正五年(公元1727年),世寿六十八岁,僧腊约六十二年,戒腊约四十八年。   

      师童年有志学道,入云居山祗树堂萝染出家。及长,受具足戒。然后出外云游,参学问道,遂至知见日广,道行日进。

      中年后,师返云居山祗树堂本寺,继承祖业。遂乃刀耕火种,披云戴雾,率徒眷劳作以取食。又竖大法幢,转大法轮,率徒众协力于佛事,农禅并重之优良家风,赖以有继。时缁素皆尊称师「洞宗砥柱」,无不景仰备至。

      师顺寂西归,停厝待葬。雍正十一年(公元1733年),乃与其徒悦征净喜禅师之灵骨合塔于祗树堂东侧,其侄孙绿黍照坚禅师为撰塔铭。其塔至今犹存。

        文庵禅师  清代临济宗禅师,字讳皆佚,号文庵,云居三印禅师法嗣。系方融法玺之孙,颛愚观衡曾孙,憨山德清玄孙。俗姓潘,安陆(今湖北省安陆县)人。生于清康熙六年(公元1667年),约于清乾隆三年(公元1738年)左右圆寂,世寿约七十二岁,僧腊约五十七年,戒腊约五十三年。

       师夙具慧根,立志向佛,年少,即于洪都上蓝寺祝发出家。具戒后,奉命参学游方,足迹遍于江淮闽浙,历参名僧大德,知见益广,道行日进。然师性本恬淡,下求名闻,及年垂老,乃退守云居山仰天窝颛愚观衡禅师塔院,不预外事,静住清修。

      时云居山麓同安寺法席久虚,道场冶寂,建昌县主及缙绅合柬致意,力请师出任同安方丈。师唯笑傲烟霞,屡却下就,却之愈力,请之弥坚。师乃于清雍正初年(公元1723年)入主同安,  一坐十余年。圆寂,葬寺后山麓,侍郎李凤翥为撰塔铭。其塔至今尚存。

      希露禅师  清代曹洞宗禅师。字湛修,云居永远禅师法嗣。俗姓陈,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙十七年(公元1678年),圆寂于清乾隆六年(公元1741年),世寿六十四岁,僧腊、戒腊约四十五年。

      师自幼志切空门,不慕世荣,年方弱冠,即投云居山祗树堂,礼永远禅师祝发出家,为其长徒。未几,受具足戒,遂出外参学问道。师游踪遍及江南各省,广参博采,知见增长,道行精进迅猛。

      中年后,师承继祖业,守护祗树堂道场。师不唯自己严谨修持,刻苦研经,且能循循善诱,课子训孙。其嗣徒子孙莫下循规蹈矩,奉戒守律,谨守严肃家风。由是,师之道誉品望益为时所推戴。

      乾隆六年(公元1741年)正月初六日午时,师圆寂西归,门人遵嘱葬师骨灰于云居山祗树堂之西,黄心镇居士为撰塔铭。其塔至今尚存。

      净喜禅师  清代曹洞宗禅师。字悦征,云居而立清纪禅师法嗣。俗姓陈,蒲邑(今江西省德安县)人。生于清康熙十七年(公元1678年),圆寂于清雍正七年.(公元1729年),世寿五十二岁,僧腊约四十二年,戒腊约三十四年。

      师幼年投云居山祗树堂萝发出家,奉礼而立清纪禅师。自后近四十年间,师遂随从清纪禅师左右,侍其起居,秉其道范,遵其教诲,助其弘法,规模法则,谨守方寸,深得清纪禅师喜爱器重,并承受其衣钵。

      清雍正五年(公元l727年),清纪禅师顺寂西归,师悲伤莫名,痛悼过度,从此心力不支,缠绵病杨。终于雍正七年(公元1729年)涅盘。雍正十一年(公元l733年)与其师而立清纪禅师之灵骨合葬于云居山祇树堂东侧。师之生平事迹亦附入其徒侄绿黍照坚禅师所撰清纪禅师塔志铭。其塔至今尚存。        .

      丽中禅师  清代临济宗禅师。号鞠让,字丽中,以字行,云居子安禅师法嗣。生于清康熙二十一年(公元1682年),圆寂于清乾隆十五年(公元1750年),世寿六十九岁。

      师继前辈业基,住持云居山上方庵,不唯持重守成,确保祖业,且能恢复兴起,振作中兴。以故上方庵寺庙栋宇宏阔,佛像聿新,僧舍比连,徒侣云集,遂成殊胜道场。

       师有儒者风度,胸藏经史,笔有文章。然下求显达闻名,志尚恬淡清白,不预俗事,不染尘寰。终日唯课徒训孙,诵经奉佛,尤以清修为事,足不出山者竟数十年。时人皆共高

其德,师之名乃传播遐迩。

       师年近古稀,寿终顺寂,葬本山上方庵塔院,司光祖居上为撰塔铭。其塔至今街存,业经修葺。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

      广友禅师  清代曹洞宗禅师。字正方,云居和也净礼禅师法嗣。俗姓李,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙二十九年(公元1690年),圆寂于清乾隆四年(公元1739年),世寿五十岁,僧腊约四十二年,戒腊约三十一年。

      师出身儒门世族,生有瑞兆,性种菩提,闻梵咀而喜跃。稍更事,坚求舍俗,父母知不可留,遂送至云居山真如禅寺薙染出家。及长,受具足戒。仍嗜读经典,探讨奥义,孜孜而不借,又谨遵师训,恪守清规,笃守真如。禅余耕山种地,植树栽茶,以劳作换取衣食。

      师不慕世荣,下求名显,寄情山水,志乐林泉,往来匡庐、云居之间,操苦行不失志。兼之性格宽和,亲贤乐士,有古贤大德风范,颇得同道钦敬。

      师晚年主持云居山马嘴石院,未几示寂,遂葬院前青龙山上,时任真如禅寺住持熊云禅师为撰塔铭。其塔至今尚存。

      佛侍禅师  清代临济宗禅师。字绍圣,号浮中,白庵愚溪禅师法嗣。俗姓戴,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙三十七年(公元1698年),圆寂于清乾隆二十三年(公元1758年),世寿六十一岁,僧腊五十一年,戒腊约四十一年。

      师性种菩提,早志空门,十龄归佛,礼云居山云关寺德能禅师萝染出家。及长.受具足戒于秀峰心璧禅师。阅《毗尼法要》,稍悟。师遂竹杖芒鞋下江州,历游江浙各地,觐朝天台、普陀诸圣地名胜,广参博采,知见益增,道行精进迅猛。

      师复谒寓谷大师于金粟:再谒愚溪大师于白庵,皆蒙赏识,许为法器,寄以厚重期望。愚溪大师留师同住,耳提面命,训诲有加。师则虚心就学,勤奋思考,日久,尽得愚溪大师真诀,并受衣钵,成为法嗣。

      自此,师得洞明性地,深入智海,学业道行远非昔日可比。思有作为,仍归云居山云关寺。时云关寺久经颓废荒凉败落,师乃拮据经营,发心重振。

      师于是率督门人弟子及合寺僧众,广结外缘,拓宽财路,积极生产,保障生计,同时储材备料,设计营筹。一旦兴工,其效尤速,创佛宇,造僧房,塑金身,纳经藏,凡诸需有,无不备具,而且金碧辉煌,美仑美奂,崭然新貌,重现于云居山之巅。

      师于青松绿竹间,多筑精舍静室,招请诸大德尊宿于此坐夏,研讨切磋,无有虚日,寺之名与师之名遂跃然鹊起,传播遐迩。师复先后主法、开坛授戒于观音院和本寺,竭力弘教传灯,繁衍龙象。复应聘主慧林禅寺,未数载,梵宫佛像,顿复旧观。师之道范,感于广大缁素,县侯沈公特制锦文,为师晋祝六秩寿辰。

      后圆寂,归葬本山,留《语录》二卷以传世。进士冯英达为撰塔志铭。其塔至今尚存,在今云居山真如禅寺赵州关外五龙潭北关房之塔子坑。

      广衍禅师  清代临济宗禅师。号密云,云居惠机禅师法嗣。俗姓戴,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙四十年(公元1701年),圆寂于清乾隆十六年(公元1751年),世寿五十一岁,僧腊约四十一年,戒腊约三十四年。

       师幼具夙慧,性种菩提,不慕世荣,立志向佛,约十龄,投云居山云关寺萝发出家。披剃后,勤持戒行,秉受真如,浑以厚重,义以朴实,坚持佛制,无违道路,道行学问均堪称丛林表率。中年后,师继任云关寺住持,开法传灯,光大佛教,有名于时。

      乾隆十六年(公元1751年)三月二十日已时,师示疾,涅盘于本寺方丈,遂葬于寺侧。赵梦畴居士为撰塔铭。其塔至今尚存,在今云居山真如禅寺赵州关外五龙潭北关房之塔

于坑。

      广任禅师  清代临济宗禅师。又名实任,字绍远,白庵愚溪禅师法嗣。俗姓刘,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙四十七年(公元1708年),圆寂于清乾隆三十年(公元1765年),世寿五十八岁,僧腊约四十四年,戒腊约四十年。

      师自幼立志向佛,不慕世荣,年方少,入云居山云关寺,礼德修禅师祝发出家。自是勤研经典,严持戒律,学业道力精进迅速。及长,乃依真如禅寺住持佛日明熙禅师受具足戒,得为大僧。   

      复奉师命出外参方游学,求师问道,足迹所至遍殆江南各省,广参博采,知见日增。往谒白庵愚溪大师,深蒙赏识,许为法器,遂留侍身侧。居日久,乃得亲聆教诲,传授心诀,遂为愚溪大师法嗣。

      师生性果毅,有智量,有瞻气,慷慨奸施,任事坚忍。凡事愿为其难,不为其易,愿为其苦,不为其甘。指挥到处,自饶于财,而随手散去,不为私殖。兼之简淡刚直,性格孤

峭,心地明白,了无牵挂,凡事皆超脱于尘思俗虑之外,同道莫不爱重钦服。

      师一生卓锡无常,然住云居山云关寺者居多。虑及云关旧日禅房佛殿规模狭小,旦已日就颓废败落,乃与师兄浮中佛侍禅师共商,合力鼎新,重加拓建,使成焕然一新道场。于此大开法筵,大振宗风,师之道名亦以远播。

      乾隆二十年(公元1755年),师受众护法敦请,住持虬源狮子庵。师又广其愿力,重新梵宇。建盂兰大会功果,所得余资,则用为修建石桥,方便行旅,分文不以入橐。师之高风亮范,尤为僧俗共敬。

      师于晚年回云居山,乃屏绝烦嚣,行辟谷法,行欲终老云关。后示疾而逝,葬于寺侧,进士冯英达为撰塔志铭。其塔至今街存,在今云居山真如禅寺赵州关外五龙潭北关房之塔子坑。

      如艮禅师  清代临济宗禅师。字会超,云居鞠让丽中禅师法嗣。生于清康熙五十年(公元1711年),圆寂于清乾隆四十一年(公元1776年),世寿六十六岁,僧腊约五十二年,戒腊约四十七年。

      师自幼立志空门,虔诚向佛,少年时即祝发出家于云居山上方庵。自是,师乃苦读经典,严持戒律,谨守师训,融合同参。及受具足戒,益自约束,热心向上,又广结外护,辅佐法筵。中年后,师乃继承祖业,管理全寺事务。又开拓基业,召集徒侣,整肃清规,安众行道,颇享大名于丛林。

      师自觉年老,大限将至,遂于乾隆三十九年(公元1774年)预建寿藏于本庵祖茔,请居士邓开预撰塔志铭。二年后,师顺寂西归,遂入葬。其塔至今尚存,业经修葺。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

      希霆禅师  清代曹洞宗禅师。字沐云,号半间,云居怀翁老和尚法嗣。俗姓陈,建昌(今江西省永修县)人。生于清康熙五十一年(公元1712年),圆寂于清乾隆二十八年(公

元l763年)世寿五十二岁,僧腊四十余年,戒腊三十余年。

       师于童年萝发出家于云居山祇树堂。自此苦研经典,勤谨修持,坐禅数十年,香积自给,不假钵缘,面壁山中,唯求解脱,为缁素中出类拔萃之楷模。

       乾隆二十二年(公元1757年),师随怀翁老和尚移住凤栖山同安寺,大开法筵,广结法缘,与邑绅士于共缔莲社,弘法利人。师于其中,实为怀老和尚得力股肱,功不可没。

       然禅门不幸,天不假年,师乃赤疾,于乾隆二十八年(公元1763年)二月初九日子时圆寂西归,还葬云居山祇树堂祖茔。居上刘三英为撰塔铭。其塔至今尚存,在今云居山祇树堂东侧,业经修葺。

      古鉴禅师  清代临济宗禅师。字以明,云居百约禅师法嗣。生于清康熙五十八年(公元1719年),圆寂于清乾隆二十七年(公元1762年),世寿四十四岁,僧腊三十二年,戒腊十四年。

       师自幼立志出家,年十二,投云居山上方庵礼百约禅师萝染。自后苦研经藏,精诚持律,且广结外护,与缙绅士子、多所交游,知见日益扩增,道行日精,人称其颇得禅门三昧,当时即享盛名。

       后继承祖业,掌理寺务,师能承先启后,发扬光大。修葺殿宇楼堂,扩置山林田产,广召徒侣,大开法筵。道誉播扬丛林。

       师乃因劳瘁过度,中年夭殂。乾隆二十七年(公元1762年)正月十三日寅时,师坐化于云居山上方庵方丈。塔葬本庵祖茔,知县李瑞麟为撰志铭。其塔至今尚存,业经修葺。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

      净旭禅师  清代临济宗禅师。字法灯,号空山,云居如谓禅师法嗣。生于清康熙五十九年(公元1720年),圆寂于清乾隆五十七年(公元1792年),世寿七十三岁,僧腊约五十八年,戒腊约五十三年。

      师年少入云居山真如禅寺祝发出家。及长,至凤栖山同安寺依如谓大师,受具足戒。复奉命出外参学游方。师广参博采,虚心求道,学业道行精进颇速。中年后,师返云居山,于山之东北麓创建栖传寺,新辟道场,广开法筵,是为云居山栖传寺开基之祖。

      师为人慎言语,寡色笑,修持勤谨,戒律精严,有上人之行。日以维护发展道场,训诲子孙为务,后裔亦皆能承其风范,继其事业。圆寂,葬本山,居士陈叶吉为撰塔志铭。其塔至今尚存,在今云居山东北麓八间房栖传寺故址后。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

      心镜禅师  清代临济宗禅师。号霁月,泮溪道老大和尚法嗣。俗姓刘,安邑(今江西省安义县)人。生于清康熙六十年(公元1721年),圆寂于清乾隆五十九年(公元1794年),世寿七十四岁,僧腊约六十八年,戒腊约五十五年。

      师生具慧根,性种菩提,童年入云居山南阳庵,依祇云禅师薙发出家。自此苦读经典,严谨修持,道行精进迅速。乾隆十九年(公元一七五四年),师往泮溪古唐寺,参谒道老大和尚。随侍日久,深得道老和尚之赏识,乃传师衣拂源流,纳为法嗣。

      师之晚年,回云居山南阳庵主持寺务。虽年近古稀,仍发大心愿,不畏创立艰辛,而重振南阳道场。重建殿宇寮舍,添购田产法物,寺庙面貌,焕然一新。乾隆五十九年(公元1794年)八月十四日已时,师寿高正寝,圆寂西归,遂葬云居山南阳庵后山麓。其塔至今犹存。

       大法禅师  清代临济宗禅师。字西传,云居以明古鉴禅师法嗣。生于清雍正八年(公元1720年),圆寂于清乾隆三十九年(公元1774年),世寿四十五岁,僧腊约三十五年,戒腊约二十五年。师自幼立志向佛,约十龄,投云居山上方庵,依古鉴禅师萝染出家。自是研经奉佛,持律守戒,除却烦恼之发.炼就天生之真,断爱无贪,不染喜忧,乃以无私为德,名高丛林。师又能开创守成,绍继祖业,起废举坠,易故鼎新,使道场鼎盛,雄胜往昔。师以身作则,严饬子孙,俾嗣徒子孙,遵师奉道,继往开来,各有所成。

       师不幸于乾隆三十九年(公元1774)五月初六日午时示疾西归,中年夭殂,人天共悼。门人遵嘱,葬师骨灰于云居山上方庵之祖茔,居士戴山为撰塔志铭。其塔至今尚存。师之俗姓、籍贯及其它事亦均已失考。

      净裔禅师  清代临济宗禅师。字辉教,号忻庵,嗣系不详。俗姓严,建昌(今江西省永修县)人。生于清乾隆元年(公元1736年),圆寂于清嘉庆五年(公元1800年),世寿六十五岁。

      师幼而颖异,有志空门,壮而芳雅,荷担大法。自遁世为人,遂精进修持,广参博采,知见日增。师性格正直豁达,忠肝义胆,献身佛事,水月林泉,寄托情怀。既为栖传寺中兴之祖,又乃云居山高明之僧。师圆寂西归,停厝待葬,后三年,遂与其徒佛忍禅师合葬于云居山东北麓八间房栖传寺故址后。时任真如禅寺住持方丈显洁禅师为撰塔志。其塔至今尚存。

       续雾禅师  清代临济宗禅师。字雨林,云居清曰广书禅师法嗣。俗姓程,建昌(今江西省永修县)人。生于清乾隆五年(公元1740年),圆寂于清嘉庆十一年(公元1806年),世寿六十七岁,僧腊约五十八年,戒腊约二十五年。

     师幼年入云居山南阳庵萝染出家,自后奋志苦心,竭力耕锄,顶礼佛事,忍苦耐劳。至四十八岁,于云居山龙溪寺受具足戒,复返南阳庵主持寺务。则续置田产,鼎新殿宇,不仅守祖之旧,而且有所开创。

      师终生勤剑,清心寡欲,秉性慈悲,忠直待人,立志坚贞,至老愈健。嘉庆十一年(公元1806年)三月二十九日午时,师乃寿终湼盘,葬云居山南阳庵后山麓。其塔至今尚存。

      雄庆禅师  清代临济宗禅师。字绍祥,云居西传大法禅师法嗣。生于清乾隆十八年(公元1753年),圆寂于清道光十二年(公元1832年),世寿八十岁。

        师中年后住持云居山上方庵,率徒循规蹈矩,遵律守戒,奉行佛法,力耕山田,开创守成,祖业有增。时门徒济济,派系绵绵,莫不钦仰敬重,以师为宗。

        师容貌轩昂,仪型磊落,神志潇洒,风韵飘逸,明心见性,颇有得道高人之风致,令人一见而思景仰。

        道光十二年(公元1832年)二月初七日申时,师乃寿局正寝,顺寂西归,葬云居山上方庵右侧祖茔。其塔至今尚存。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

      雄寿禅师  清代临济宗禅师。字永龄,云居碧溪大淇禅师法嗣。俗姓刘,建昌(今江西省永修县)人。生于清乾隆二十五年(公元1760年),圆寂于清道光九年(公元1829年),世寿七十岁,僧腊五十五年,戒腊约五十一年。

       师出身于名门望族,书香世家,而师自灯即具慧根,陆种菩提,不乐俗业,不慕世荣,唯愿寄情山水,留连林泉,敦崇而隐遁于佛释之教。年少,即弃举子业,径投云居山上方庵古寺,舍俗出家。   

      师至中年,受命主方丈,掌理全寺事务。乃备尝艰辛,恢宏祖业,重修殿宇,扩置庄田,讲经说法,弘教传灯。以致上方庵道场法席鼎盛,徒侣眷属丰衣足食,安心行道。云居山各寺庙庵堂,莫不奉为楷模。

       师又儒雅能文,与文人学士多所过从,应对酬唱,僧俗无间。师言语平和,举止肃穆,宽厚待人,严厉束己,颇有长者风度。

       师于道光七年(公元1827年)预建寿塔与牌坊,位于祖师鞠让丽中禅师墓塔左侧,并请邑中名上廖象鼎预撰塔志铭。二年后,师寿终正寝,顺寂西归,遂入葬。其塔至今犹存,业经修葺。

        胜葵禅师  清代临济宗禅师。号指南,云居大觉禅师法嗣。生于清乾隆二十六年(公元1761年),圆寂于清道光七年(公元1827年),世寿六十七岁,僧腊约五十八年,戒腊约四十五年。

       师生具夙慧,性种菩提,立志空门,热心向佛,幼年即入云居山栖传寺薙发出家。披剃后,师乃严遵家教,不染红尘,苦研经典,勤谨修持,日唯耕山种芋,植树栽茶,奉佛念经,行道安禅。

       及长,受具足戒成大僧,益加刻苦自励,勤修不辍,尝外出游方,多参大德高明,知见有增。自是心地洞明,纤尘不染,性秉真如,道达自在,同参道友皆共钦之,以为表率,尊宿师长皆共赏之,以为法器。

       师逮中年,乃奉命还云居山,继承栖传寺百年祖业。师有虑原寺湫狭,建筑颓败,无足弘法传灯,安众行道,遂发大愿,立志中兴。于是广结外护,增辟财源,扩置田产,储备衣食,乃至财力充盈,工俱料备。遂一鼓作气,修建殿宇,添盖寮舍,拓殿道路,迎请藏经,召集徒侣,弘法传教。

       师为人简重,秉性宽容,以仁义交友朋,以经书训子孙,以弘法为己任,以护敦为天职,不畏艰辛,勤奋创业,俭啬自奉,用以兴家,故合寺僧众莫不敬重爱戴,合邑居士缙绅,莫不皈从顶礼,是以德高望重而名享丛林。

       道光四年(公元1824年),徒属为师预立寿藏于云居山东北麓八问房栖传寺侧。道光七年(公元1827年)十二月十三日辰时,师圆寂西归,遂入葬。时任真如禅寺住持达旭禅师为撰塔铭。其塔至今犹存。师之俗姓、籍贯及其它事迹均已失考。

       德翔禅师  清代临济宗禅师。字时集,云居定安禅师法嗣。俗姓下详,建昌(今江西省永修县)人。生于清乾隆二十九年(公元1764年),圆寂于清道光四年(公元1824年),世寿六十一岁,僧腊约五十七年,戒腊五十三年。

        师生呈瑞兆,性种菩提,童年即投入云居山栖传寺萝发出家。年仅八龄,即受具足戒而成大僧。师以慧敏天资,颖悟天性,得师长同道器重眷爱。而师尤能刻苦研经,勤谨修持,以弘法传教,安众行道为己任。

        师之晚年,入主栖传寺方丈,遂得继往开来,尽展其才,遂乃重新殿宇,增殖田产,广结外护,大张法筵。四方英衲,千里闻风而相从,居士缙绅,钦崇顶礼而皈依。由是,师之道名德望遂震播遐迩。

        师治家能增光祖业,开创守成,使庙宇面貌崭新。师持身能严宽相济,敬上慈下,使僧众老幼俱安。师处世能慷慨乐施,排纷解难,使缁素多愿倚赖。兼之师又才情敏捷,思维过人,既长于文翰,又擅于辞辩,遂道誉日高,僧俗同仰,人称末法之雄。

        师于清嘉庆二十四年(公元1819年)预构寿藏于云居山栖传寺侧,请文士邵衢预撰塔铭。五年后+即清道光四年(公元1824年)十二月二十九日戌时,师顺寂西归,遂入葬。其塔至今尚存。

       昌达禅师  清代临济宗禅师。字英有,云居祝峰大师法嗣。俗姓陈,修邑(今江西省修水县)人。生于清乾隆四十一年(公元1776年),圆寂于清道光十年(公元1830年),世寿五十五岁,僧腊约四十五气戒腊约三十五年。

       师出身义门陈氏,乃世家巨族,历代书香,而师不慕世荣,立志向道。自小入云居山慧云庵萝发出家,奉经务农,存心养性。及长,入真如禅寺受具足戒。自后,师益刻苦自励,奋力上进,以图报答佛恩。

       师晚年主持慧云庵事务,尊师重友,严己宽人,秉性刚柔相济,处事正直公平,颇孚众望。道光十年(公元1830年)十月二十五酉时,师顺寂西归,葬云居山来龙岭慧云庵侧。居士刘映修为撰塔铭。其塔至今尚存。

       倓虚法师  当代天台宗高僧。法讳隆衔,又讳今衔,号倓虚,人称湛山大师,谛闲古虚大师法嗣。俗姓王,名福庭,河北省宁河县人。生于清光绪元年(公元1875年)七月三日,圆寂于公元一九六三年六月二十二日,世寿八十九岁,僧腊四十六年,戒腊四十六年,法腊三十八年。

        年十一,入村塾。次年,舅父中年天丧,遂觉人生无常,初萌出世之志。年十四,学徒做买卖约半年,回家闲居。年十七,由父母包办为娶于氏。此后三年,乃留意寻师访道,同时兼习医卜星相。期间多次欲断发出家,以父在堂,妻弱儿幼,不得如愿。

        二十岁以后,转辗于京奉间,入各公司、粮台或军队任管账。四年间,父母先后亡故,去志愈坚。亦因时局波动,妻小无计安排,因循苟且,苦恼万般。

       清光绪二十六年(公元1900年)八月,八国联军入京。师于刼后余生中,任苦力,做小工,艰辛颠沛,赡养家小。直至年近三十,方于大连大记公司获一会计之职,略得安定。未久,日俄战起,复失业无着。尝于烟台、营口等地以卖卜为生。光绪三十一年(公元1905年)任营口佛教宣讲堂讲员、会计、督讲,同时开济生药铺,悬壶济世。

      师自清宣统二年(公元1910年)起,日阅《楞严经》,揣摩佛经至深奥义。民国三年(公元1914年)夏,至京郊怀柔县红螺山资福寺,听宝一老和尚讲《法华经》。拟依宝一和尚出家,因故未果。同年,师出版其第一部佛学著作《阴阳妙常说》。

      中华民国六年(公元1917年)三月,师由天津清池和尚介绍,从已圆寂之印魁老法师出家,由印魁师弟纯魁法师代收代授,在涞水高明寺落发。时师年四十三岁,家中五儿一女交夫人于氏抚育照管。

       师初为临济宗,法名隆衔,清池和尚为赐号恢虚。同年九月,依宁波观宗寺谛闲老法师受千佛戒。复入观宗寺佛学社丙班,专攻天台宗,深得谛闲老法师赏识器重。三年后奉师命离观宗寺,出外游方参学。历经上海、南通、天津、营口、哈尔滨、沈阳,冬,入京请《藏经》。是年,夫人于氏亦皈依佛法,讳广达。其后,五子中有三子亦先后出家。

      民国十年(公元1921年)三月师于河北井陉作首次讲经,历时一月。旋任奉天万寿寺主讲法师,三年中讲经十种。同时,与道友共同发起创建营口楞严寺。次年正月,发起创建哈尔滨极乐寺。夏,应沈阳国际公司请,讲《大乘起信论》。同时,与慧如法师共同复兴沈阳永安寺。

      民国十三年(公元1924年)九月,哈尔滨极乐寺竣工开光,师充首任住持。次年九月,充中华佛教代表团团员,赴日本出席东亚佛教代表大会。是年,谛闲老法师亲书天台宗嫡传流派法卷付师,纳师为法嗣,是为天台宗第四十四代。同年至北京柏林寺讲《楞严经》,并创北京弥陀院佛学院。

      民国十八年(公元1929年)四月,请谛闲老法师至哈尔滨极乐寺传戒。戒毕,师辞位赴北京弘法,于般若寺佛学院主持敦务。民国二十一年(公元1932年)二月,接朱庆澜将军电,赴西安讲经,任西安大兴善寺住持,创大兴善寺佛学院。是年夏,谛闲老法师圆寂,师赴宁波奔龛,并护送藏经版四十箱至观宗寺。

       其后,师乃往青岛太平山创湛山寺,并与叶恭绰、蒋维乔一道整理出版谛闲大师遗集。民国二十二年(公元1933年)于青岛建湛山精舍,供师住静修持,且接纳十方龙象。次年,湛山寺正式动工建筑,师充首任住持。又次年,办湛山寺佛学院。

       民国三十年(公元1941年),于北京广济寺讲经。次年,建天津大悲院,充首任住持。五年后,至长春般若寺主持传戒,戒毕,回天津办大悲院佛学院。民国三十七年(公元1948年)夏,复返青岛湛山寺主持寺务。

      民国三十八年(公元1949年)春,应虚云老和尚邀请,至广州主持复兴光孝寺,因缘未就,遂往香港弘法。卓锡九龙荃湾弘法精舍,应聘为弘法精舍华南佛学院院长。公元一九五0年夏,任香港佛教联合会会长。以后又多次当选,皆辞。

      公元一九五四年,师复于香港创建天台精舍和谛闲大师纪念堂,于九龙建极乐寺、湛山寺,皆任住持。值师八十正寿,众弟子为师辑印《影尘回忆录》以志庆。是书上下两册,由师口述,弟子大光记录,虚云老和尚题签。

      是书总结师自民国十年(公元1921年)起,建十方弘法大丛林九处,弘法支院十七处,佛学院十三处,在家中学两处、小学两处,印经处两处,讲经二百余会,著述十余种,门下受业一千余人,弘法高徒三十余人,法嗣十四人,弟子信徒下下几十万。

      公元一九五五年,师出版《思归集》,一九五七年印行《湛山文钞》。同年创建中华佛教图书馆,充首任馆长。又办星期讲座,长年说法。公元一九六二年创西贡山塔院寺。次年师圆寂于香港荃湾弘法精舍。遵制茶毗,由筏可老和尚举火,获舍利四千余粒。葬九龙西贡山麓湛山寺塔院内。

      师之著作有《阴阳妙常说》、《影尘回忆录》、《思归集》、《湛山文钞》以及《般若波罗密多心经义疏》、《心经讲义二种》、《大乘起信论讲义》、《天台传佛心印记释要》等十余种,

另弟子大光法师辑有《湛山大师法汇》行世。

       师毕生崇仰虚云老和尚的道德风范,行事为人,除不失时机地时常亲近,面聆敦诲外,诸凡竭力创建丛林、恢复道场、作育人材、弘法济群、莫不着意追踪効法虚云老和尚生平作为。同时,师之道行高卓、学问广博,亦深得虚云老和尚之赏识赞叹。   

       师定居香港后,仍与虚云老和尚保持书信联系。尤其公元一九五三年仲夏之后,得知老和尚发愿恢复江西云居山真如禅寺洞宗根本道场,乃予以大力支持。曾先后多次由港惠赠图书、僧衣、钱款,以作外护。迄岑学吕居士编辑老和尚法汇完稿,亲撰《虚云和尚法汇序》一文,高度赞扬老和尚维护五家纲宗,扶植佛法的巨大功绩。

     赞法师  当代著名高僧。祖籍江苏省江阴市。俗姓潘,名楚桐,字琴朴。出生于清光绪三十四年(公元1908年),公元一九八四年圆寂于北京,世寿七十七岁。

      师自幼聪慧,性喜读书。稍长,就读于江阴师范学校,毕业后,继入上海大夏大学深造。后回家乡任金童桥小学校长,并秘密参加共产党的地下活动,被地方豪绅告发,险遭逮捕。民国二十年(公元1931年),经太虚法师介绍,赴杭州灵隐寺礼却非大和尚为师披剃出家,法名传戒,字定慧,俊改名巨赞。同年在宝华山隆昌寺受具足戒。

      师出家后,潜心佛学,精究法义,数年之内读经八千多卷,写下数百万字的笔记。民国二十五年(公元1936年),即在《论学》杂志上发表了《评熊十力所著书》,以立论新颖,剖析中肯,得熊氏赞许。抗日战争爆发后,辗转于福建、香港、湖南各地。期间,曾在南岳衡山组织「南岳佛道救难协会」,带领广大僧侣积极投身于抗日救亡运动之中。民国二十九年(公元1940年),到达桂林,出任广西佛教会秘书长,主编《狮子吼》月刊,继续宣传抗日救亡爱国理论与佛教革新思想。次年撰成十余万字的《新佛教概论》,进一步阐述一贯提倡的佛教革新思想,强调佛教徒应当参加生产劳动,奉守【一日不作,  一日不食】之祖训,继承和发扬佛教优良传统,以适应时代的需要,体现「生产化」「学术化」农禅并重的宗旨。

 

 

 

第四章  护法名贤

   

 

     欧岌  传说中之楚国将领。公元前二三二年,秦将王翦率军破楚都寿春,杀楚荆王,楚国灭。欧岌奉太子康王南逃。至江西庐山,与康王散失,久觅不得。遂单骑至今江西永修县境之云居山,结茅隐遁,优游以终,或传修行得道,后登仙籍。有知者称其为欧将军,乃名此山为欧山、欧卓或欧岌山。后人为祭祀计,尝于山中今真如禅寺明月湖畔立塔,称将军塔,为云居山重要古迹,今已无存。

    钟传  唐末藩镇、名将。洪州高安(今江西省高安县)人。生年不详,卒于唐天佑三年(公元906年),享寿约六十五岁。

    钟氏自幼家贫,以负贩为业,然体格魁伟,性格刚猛,兼有过人胆识,乃从军,初为州兵小校。值王仙芝、黄巢义军席卷长江南北,各府州县为之震动,官长亦弃位逃窜。钟氏乃受兵众拥戴为长,聚兵至万人,自称高安镇抚使,与义军抗衡。

    唐干符四年(公元877年),钟氏率兵击退黄巢部将柳颜璋,攻占抚州,被任为抚州刺史。中和二年(公元882年),钟氏复率兵驱逐江西观察使高茂卿,占据洪州,乃受命任江西团练使,从此逐步统辖江西全省,历任镇南节度使、检校太保、中书令,封爵颖川郡王,改南平郡王。卒后其子钟匡时自称留后,继统其军。

    钟氏主政江西二十余年,对文教事业颇为关注,礼贤下士,搜罗人材,上子多愿趋从。时值动乱,各州县皆不乡贡,钟氏坚持岁荐士行乡饮酒礼,颇能吸引士人。注意办学,奖励上进,文人多能得其重用。

    钟氏素来信仰佛教,至老弥笃,与同代省内各山长老往来,并大力支持弘法传教。每临战,必先沐浴熏香祷于佛寺。中和三年(公元883年),道膺禅师至南昌,钟氏立即与之交接,礼敬有加,邀请道膺禅师住持云居山云居禅院。

    道膺禅师入主云居山后,钟氏提供大量财力,俾使重建恢复。几年之后,云居山殿宇一新,聚僧千余,法筵大张,宗风大振,俨然已成江南丛林领袖。钟氏复为上表奏请改云居禅院为龙昌禅院,并赐道膺禅师紫袈裟和弘觉大师之称号。

    唐天复二年(公元902年)正月,道膺禅师圆寂。钟氏乃提供大量钱物,为之举办丧葬大礼,极为隆重,盛况空前。故钟传亦作为云居山真如禅寺早期重要外护而载名于康熙皈

《云居山志》中。

    成汭(rui  唐末藩镇、名将。青州(治所郎今山东省益都县)人。生年不详,卒于唐天复三年(公元903年)享寿五十五岁左右。成氏少无行,使酒杀人,遂出家为僧。复还俗入叛军,为叛帅义子,更名为郭禹,复降荆南节度使陈儒,为裨校副将。陈儒被杀后,遂集千余人袭占归州,并招兵买马,连败牟权、王建肇诸军。唐昭宗拜为荆南节度留后,复故姓名。其后陆续攻占夔、渝等濒江各州县。光化三年(公元900年)八月,封荆南节度使、忠万归夔涪峡等州观察处置水陆催运使、开府仪同三司、检校太尉兼中书令、江陵尹、上柱国,爵上谷郡王,食邑三千户。天复三年(公元903年)五月,与杨行密战君山,受火攻,大败,忧愤而投水死。

    成氏为人果敢坚毅,勇于任事,有决断,善驭兵,颇知吏治,录囚能尽其情,与镇国节度使韩建皆以治显,时号「北韩南郭(禹)」。晚年好佛,师礼云居山龙昌禅院住持道膺禅

师,每每入山设供,施金逾万,贡献良多。

    张崇  唐末五代时藩镇。慎县(治所在今安徽省肥东县境)人。仕至庐州观察使,复擢升德州军节度使。贪纵聚敛,好为不法,为民之患长达二十余年,士庶苦之。而性喜佛,尊崇大德高僧,对道简禅师顶礼尤诚。时道简禅师住持江西云居山龙昌禅院,张氏每有捐助,亦得道简禅师规谏。逮道简禅师圆寂西归,张氏复施重金为其建塔树碑于云居山,塔今无存。   

    杨杰  北宋官吏、学者。字次公,号无为子,无为(今安徽省无为县)人。宋嘉佑年间(公元1056-1063年)进上。末元丰年间(公元7078-1085年),数任太常,  一时朝廷礼乐之事,皆预讨论。宋元佑年间(公元1086-1093年),任礼部员外郎,复出知润州,除两浙提点刑狱。卒年七十岁。有文集《无为集》二十余卷、论著《乐记》五卷传世。

    先生夙具慧根,虔诚向佛,历参吴中诸名山大寺高僧大德。尝奉旨陪高丽侩统义天遍访各名剎,与云居佛印了元禅师过从。晚年乃依天衣义怀禅师。义怀禅师每引庞蕴居士机,令先生研究深造。后奉旨祀泰山,一日晨鸡鸣日出如红盘涌,豁然大悟,作偈寄义怀禅师,遂获许可,纳为法嗣。后会芙蓉道楷禅师,亦相投契。将辞世,作偈云:无一可恋,无一可舍,太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。

    王韶  北宋大臣、军事家。字子纯,德安.(今江西省德安县)人。生于宋天圣八年(公元1030年),卒于宋元丰四年(公元1081年),享寿五十二岁。

    宋嘉佑二年(公元1057年)举进士,游历陕西诸地,调查西北边防状况。宋熙宁元年(公元1068年)上《平戎策》三篇,以为欲取西夏,必先复河湟。神宗与王安石采其方略,任之为秦凤路沿边安抚使。六年间,取河、洮、岷、宕、台五州,置熙州,拓地数千里,招降羌人部众数万,形成对西夏包围之势。以功升观文殿学士、礼部侍郎、枢密副使,因开边耗财过巨,罢知洪州,复改鄂州。病疽,卒于官,谥裹敏。有《敷阳集》、《熙河阵法奏议注》传世。

    王氏有机略,敢任事,然自觉守边多年,杀业太多,晚年向佛。知洪州时,尝亲上云居山真如禅寺请佛印了元禅师说法。亦至黄龙,遂为晦堂祖心大师法嗣。蒋之奇  北宋大臣。字颖叔,宜兴(今江苏省宜兴县)人。生于宋天圣九年(公元1031年),卒于宋崇宁三年(公元1104年),享寿七十四岁。

    先生伯父蒋堂为宋真宗、宋仁宗两朝时名臣、文学家,故其以荫入仕。后举进士,又举贤良方正,历任太常博士、监察御史、殿中侍御史等职。以诬劾欧阳修,贬道州监税,转宣州。王安石推行新法,先生任福建转运判官,升淮东转运副使,颇能惠民。复次第历江西、河北、陕西转运副使,擢江淮荆浙发运副使,均有政绩,乃升江淮荆浙发运使。宋元佑初(公元1087年左右),进天章阁待制,知潭州,改集贤殿修撰,知广州,徙河北都转运使,知瀛州,入为户部侍郎,知熙州,升中书舍人,知开封府,进龙图阁直学士,拜翰林学士兼侍读。元符末年(公元1099年),贬知汝州,徙庆州。宋徽宗立,召起为翰林学士,拜同知枢密院。崇宁元年(公元1102年),除观文殿学士,知杭州,以疾告归,命提举灵仙观。二年后卒,谧文穆。

    先生足智多谋,干练有长,体察民情,荐贤用能,仕途五十年中,十二任部使,六典会府,所至皆以治办著称,抚慰流民,安定地方,加强战备,保领边防,惠绩卓著。仅以私隙劾欧阳修,为终生之憾。

先生与圆悟克勤禅师友善,尝亲求升座开法,颇获启迪。又尝书;【云居山」】三个大字制匾以赠云居山真如禅寺。

     王安上  北宋文人。宰相王安石之幼弟,临川(今江西省临川市)人。笃嗜佛学,发心上进,尝诣云居山真如禅寺,问法于住持高僧元佑禅师,颇得启迪。先生字号、生卒年及其它事迹均已失考。

    吴居厚  北宋大臣、学者。字敦老,洪州进贤(今江西省进贤县)人。生于宋宝元二年(公元1039年),卒于宋政和四年(公元1114年),享寿七十六岁。

    宋嘉佑二年《公元1057年》举进士。宋熙宁三年(公元1070年),王安石拜相推行新法,先生乃任武安节度推官,奉行新法,改革弊政,以功升大理寺丞尸,元丰二年(公元1075年),出任河北常平仓提举,增《损役法》五十一条,为神宗赏识,赐银绋,晋京东路转运判官、转运副使。任内计谋搜刮,征银数百万,擢天章阁待制,复升京东路转运使。又大兴盐铁,资助河东换马牧养,支持陕西边关军饷,安置游民散夫,政绩卓著。宋哲宗立,王安石新法受阻,先生亦以办事苛刻、聚敛贪酷之名被劾,贬为陈州团练副使,转黄州,转知庐州。宋绍翠元年(公元1094年》,起为江淮荆浙发运使,掌东南六路漕运,有惠政,升户部侍郎,旋复进尚书。次年以龙图阁学士兼开封府尹,因奉旨整修永泰陵误延工期,贬知和州,创将理院及药局,使病有所医。宋崇宁二年(公元1103年)复任开封尹,拜尚书右丞,晋封中大夫。未几,晋中书门下侍郎、光禄大夫。以年老避位,任资政殿学士、东太乙宫使。大观四年(公元1110年)复起门下侍郎、知枢密院事,力主维持宋辽和好。后以武康节度使知洪州,次年卒于官,赐葬本籍。平生好学,工诗能文,从政之暇,则喜著述。有《吴居厚文集》一百卷、《吴居厚奏议》一百二十卷。

    先生性喜佛,年轻时应乡试即专程赴云居山朝觐礼拜,复诣庐山谒居讷长老。晚年知洪州,再游旧地,多有捐助。系匡庐圆通寺道曼禅师法嗣。

    郭祥正  北宋官吏、诗人。字功甫,号净空居士,太平当涂(今安徽省当涂县)人。据传先生因其母夜梦李白而生,自少郎具诗名,时梅尧臣主盟诗坛,见而大喜,赞叹曰:天才如此,真太白后身也。一由是名益着。举进士,宋熙宁年间(公元1068-1077年),历任湖南武冈知县、安徽保信军节度判官。时值王安石主持变法,先生专奏支持,然王安石嫌其位低言事,不悦。先生闻知此情,甚憾,遂以殿中丞致仕归。后,复被征起,历任福建汀州通判、江西瑞州知州。不久又弃官,归隐于本邑之青山,优游以终。所著诗文结为《青山集》若干卷。

    先生夙具慧根,性种菩提,志乐林泉,不羡世荣,政余则研经奉佛,访山求道,致仕后更全意学佛,矢志不渝。尝往安徽舒州谒白云守端禅师,于百下有省,自是精进迅猛,前疑尽释。守端禅师赏之,传心印,纳为法嗣。次后又陆续参谒南禅万卷、五祖法演、保宁仁勇等大德宗师,各焚香告佛,礼请升座,所获启迪良多。

    大约于宋元佑后期(公元1090-1093年),先生到江西云居山真如禅寺,请住持佛印了元禅师升座开法。先生拈香作颂曰:「觉地相逢一何早?鹘臭布衫今脱了。要识云居一句

玄,珍重后园驴吃草。」了元禅师亦以偈句回答。彼此机语相对,甚为投契。

    李公麟  北宋著名画家。字伯时,晚号龙眠居士,舒州舒城(今安徽省舒城县)人。生于宋皇佑初年(公元1049年),卒于宋崇宁五年(公元1106年),享寿五十八岁。

    他出生书香世家,幼承家学,聪慧颖异。然于儒家经典之外,且喜习释道典籍,尤致力于书画,专攻山水肖像,年幼即知名于世。熙宁三年(公元1070年)中试进士,历任江西南康尉、河南长垣县尉、泗州录事参军、后省删定官、御史检法,官至朝议郎。因身弱多病,于元符三年(公元1100年)致仕,归隐龙眠山庄,研读佛经,称龙眠居士。

    李氏作画,初以画马得名。成年后,多从事佛道宗教画和人物故事画。注重写生,画技博取前人之长,承继顾恺之、吴道子等前辈笔法,且多所创新。所作《罗汉图》、《揭钵图卷》、《五百应真图卷》、《孝经图卷》、《五马图》、《临韦偃牧放图》等均极有名,后二种今尚存。

    另外,李氏亦擅长诗文,长于考古,对夏商以来的铜器和印玺颇有研究,又善识奇字,当时即有博学之称。

    任南康尉时,与云居山龙昌禅院住持佛印了元友善。曾为了元绘画肖像,了元且自作像赞七律一首,赞中对其画技给予了高度评价,惜此画今已失传。

    吴说  北宋末南末初官吏、书法家。系北宋名臣吴师礼之子,名相王安石之外孙,钱塘(今浙江省杭州市)人。南末建炎年间(公元1127-1130年)知江西信州(今江西上饶),尝亲书【赵州关】三字赠云居山真如禅寺:其字颇得宋高宗喜爱,宋高宗曾当面承认字不如吴说。    .

    赵令衿  北宋末南宋初官吏。字表之,自号超然居上,宋宗室,系燕懿王德昭五代孙,嘉孝穆公世帙之子,袭封郡王爵。生年不详,卒于南宋绍兴二十八年(公元1158年),享

寿在七十岁以上。

    赵氏虽出身皇族贵冑,而勤勉向学,端谨持身,绝无豪门绒绔气息,自少即博学多才,工诗能文,有名于时。北宋大观二年(公元1108年)中舍选,遂步入仕途。

    北宋靖康元年(公元l126年),赵氏任职军器少监。因力主抗金,言事忤旨,削官贬为江西南康府通判,政成事简,多与禅衲游,于公堂内辟丈室,供佛礼拜。未几,圆悟克勤禅师奉旨住持云居山真如禅寺,赵氏乃入山朝觐,就其炉锤,颇获启迪。.相从日久,克勤禅师见其向佛志坚,秉性颖晤,乃传正法眼藏,纳为法嗣。

    南宋绍兴七年(公元1137年),赵氏以都官员外郎召还京。复因上疏救援抗金名将张浚,贬为泉州知府。任内敦化属民,颇有惠政。期间曾与内翰汪藻、参政李邴、侍郎曾开等诸居士同上余杭径山,参谒大意宗杲禅师,相与切磋佛学奥蕴,焚香礼佛。赵氏与宗杲禅师虽系平辈师兄弟,然甚得宗杲禅师之赞赏推重。

    赵氏主泉州军政数年,辞归。受秦桧侄婿诬谤入狱,久而冤白,仍拘押宗正司。秦桧欲置之死地,乃网罗罪名,逮秦桧死后,方得复爵。绍兴二十六年(公元1156年),授明州观察使,袭封。引疾乞奉祖祠,蒙允,寻加庆远军承宣使:卒赠开府仪同三司。

    陆树声  明朝大臣、学者书法家。字与吉,号平泉,南直隶华亭(今上海市松江县)人。生于明正德四年(公元1509年),卒于明万历三十三年(公元1605年),享寿九十七

岁。

    先生生于贫家,出嗣林姓,仍以农为业,于耕稼之余,苦志求学。明嘉靖二十年(公元1541年)会试第一名(会元),选庶吉士,散馆,授翰林编修。

    嘉靖三十一年(公元1552年)因父病辞归,旋父丧,守制。服阕,起南京国子监司业,未几辞。起左谕德、掌南京翰林院事,寻召还春坊,不赴。久之,起太常寺卿、掌南京国子监祭酒,乃严束学规,着条教以励诸生,学风为之丕振。召为吏部右侍郎,引病辞归。明隆庆年间(公元1567-1572年)再起故宫,不就。明神宗立,即于家拜礼部尚书,未久又辞。以原俸居乡里,卒赠太子太保,谧文定。

    先生性格端介恬雅,翛(xiao)然物表,难进易退,潜心学问。因其下慕世荣,屡辞朝命,故中外高其风节,遇要职,必首举,唯恐其下至。张居正当国,以得其为重,执弟子礼甚恭,先生穆然置之,不为稍动,得帝嘉许。与徐阶同里,与高拱同年,二人柄国,先生皆以疾辞而不出。故其通籍六十余年,居官在位时问仅十年左右,激流勇退,乃得善终。   

    著作有《平泉题跋》、《茶寮记》、《汲古丛语》、《病杨寤言》、《耄余杂识》、《长水日钞》、《陆学士杂着》、《陆文定公书》等,皆精辟条理,足见先生博学多才。又善书法,惜传世作品稀少不易见。

    先生与诸缘洪断禅师为方外交。洪断禅师奉旨重建云居山真如禅寺,于万历二十七年(公元1599年)建禅堂,请先生为题区额。时先生年逾九旬,仍为亲书【选佛场】三字以赠

    慈圣皇太后  明朝皇太后。系明穆宗朱载之贵妃,明神宗朱翊钧之生母。姓李氏,通州椁县(治所为今北京市通县)人。生年不详,卒于明万历四十二年(公元1614年)二

月,享寿七十岁左右。

    朱载厘为裕王时,纳为妃,久侍起居,颇获宠幸。朱载厘登基为帚,是为明穆宗,改元隆庆,即册封为贵妃,生子朱翊钧。后七年,明穆宗去世。朱翊钧登基为帝,是为明神宗,改元万历,上尊号为慈圣皇太后。

    旧制天子立,尊后为皇太后,皇帚生母称太后者,当加徽号以别之。明神宗立,用太监冯保、大学士张居正所奏,尊前代皇后为仁慈皇太后,贵妃李氏为慈圣皇太后,并上徽

号,无复区别。

    太后居慈宁宫,因明神宗年少,为视其起居,暂居干清宫。敦帝甚严,帝或不读,则召使长跪,亲督讲臣讲筵,亲呼帝上早朝。帝宴中被酒戏割内侍发,太后召帝长跪,命草罪己诏,立誓改过。万历六年(公元1578年)帝大婚,返居慈宁宫,独居三十余年,卒后上尊谧孝定贞纯钦仁端肃弼天祚圣皇太后,合葬昭陵,别祀崇先殿。

    太后性严明,识大体,亦有治才。万历初辅政,用人处事,皆经太后斟酌,国力颇得充盈。力争立光宗为储,督促藩王就藩,严惩母家不法者,光明磊落,下啻为天下母仪。

    太后终生好佛,日诵经卷,京师内外多置梵剎,动费巨万,帝亦施助无数。万历二十五年(公元1596年)遣中贵至江西云居山真如禅寺,赐住持诸缘洪断禅师紫衣,施巨金助建左右禅堂。万历三十一年(公元1603年)复施渗金毗卢佛铜像,高丈余,并施《藏经》一部。对云居山真如禅寺古道场的恢复与发展颇为关注,帮助极大。

    益宣王  明代宗室藩王。名朱翊矧,明宪宗朱见深曾孙,袭封益王,称益宣王,居建昌府治(今江西省南城县)。明万历五年(公元1577年)嗣爵,万历三十一年(公元1603年)逝世,在位二十七年。

    益王性慷慨,好结客,王府所积库藏,悉斥以招徕宾客。与宗室各藩通聘问,尽礼数,不计所费。好佛事,能施舍。万历二十七年(公元1599年),诸缘洪断禅师广结外护,中兴云居山真如禅寺,益王多有捐助。天王殿落成时,亲书「梵王帝释」四字为匾,赠送云居山,以作志庆。

    邹元标  明代学者、官吏。字尔瞻,号南皐,吉水(今江西省吉水县)人。生于明嘉靖三十年(公元1551年),卒于明天启四年(公元1624年),享寿七十四岁。

    明神宗万历十一年(公元1583年)举进士,观政刑部,以谏忤权臣张居正,遭廷杖并贬谪贵州都匀。张居正死,复起,擢吏科给事中,先后劾罢礼部尚书徐学谟、南京户部尚

书张士佩,以直声名震朝野。后因疏陈时政,劝神宗「无欲」,遂贬南京吏部员外郎,居南京三年,乃以疾归里。明光宗立,进刑部右侍郎,先后荐用涂宗绪等三十余人。旋因与冯从吾建首善书院,集同志讲学,遭时所忌,为闱党朱童蒙等疏劾,辞职归,卒于家。著作有《愿学集》等。

    先生立朝正直,忠言敢谏,与权要奸佞斗争,百折不挠,时与顾宪成、赵南星并号为三【君】,名重一时。居家讲学,讲议朝政,为「东林党」首领之一,倍受闱党魏忠贤等人之攻击排挤,而志不为屈。

    先生与建昌熊德阳交。天启年间(公元1622年)前后,尝专程到熊家拜访,相邀同游云居山,颇称尽兴。宿熊德阳家,与之论学终日,环门而听者甚众。    .

    刘艇  明朝抗倭名将。字省吾,都督刘显之子,南昌(今江西省南昌县)人。生年不详,卒于明万历四十七年(公元1619年),享寿六十岁左右。

    以荫为指挥使,勇敢有父风。万历十一年(公元1583年)为游击将军,署云南腾冲守备,击退入寇缅军,平定云南,升副总兵。万历二十年(公兀l5O2年),参加援朝抗日,战两年,功甚巨,日军退守釜山。万历二十五年(公元l597年),中日战事重起,任御倭总兵官,率西路军击败山西行长部,班师进都督同知。旋赴四川镇压少数民族起义。万历四十六

年(公元1618年),后金努尔哈赤反明,攻占抚顺等地。他奉命赴辽东,力战阵亡。大小数百战,威名震海内,所用镇铁大刀重一百二十.斤,马上抡转如飞,人称刘大刀

    曾于万历三十年(公元1602年)前后游览云居山,朝觐真如禅寺。因山路崎岖,不便骏从,乃更骑而上,至今云居山尚留其走马岭古迹。

    贺学仁  明代施主。丹阳(今江苏省丹阳县)人。因其父曾任观察,守南康府,留有惠政,乃与弟学礼、学易共捐赀,助诸缘洪断禅师重建云居山真如禅寺大雄宝殿。先生字号、生卒年及其它事迹待考。

    缪希雍  明代文人。字仲醇,常熟(今江苏省常熟市)人。为人电目戟髯,有奇气。凡遇羽人剑客,则慷慨高谈古今成败事。与东林党人相友善,尤喜与方外人交往。精医术,屡着奇效。着有《先醒斋广笔记》、《本草经疏》、《本草单方》诸书。

    明万历三十四年(公元1606年)与于玉立、贺学仁等共出资铸释迦牟尼铜像,高一丈六尺,并亲自护送至云居山真如禅寺,留山助诸缘洪断禅师恢复古剎,寄函予王肯堂,请其撰云居山真如禅寺募缘疏,以便争取更多外护。

    魏光国  明末文人、官吏。字合虚,东乡(今江西省东乡县)人。明万历三十八年(公元1610年)举进士,任官鸿寺

    先生大约于明崇祯中(公元1636年前后)至建昌访老友熊德阳,与之同游云居山云门庵诸处,颇尽欢。并由此而与德阳弟德明订文字交,诗文唱和,时相往来,来则必涉足云居山诸名胜古迹,寄意林泉,颇得天然之乐。先生生卒年、仕履及其它事迹待考。

    黄云师  朋末清初文人、官吏。宇雷岸,德化(今江西省九江县)人。明崇祯十三年(公元1640年)举进士,官至大理寺丞。    :

    先生明末尝兴建昌进士熊维典同官兵部,结为知好。晚年家居,仍与过从.曾多次至建昌平乐岸熊维典家拜访,相邀同游云居山,真如寺及山中诸庵堂、诸名胜古迹,殆为游遍。先生生卒年、仕履及其它事迹待考。

    陈铭枢  现代政治活动家、佛教学者。自号真如,广东合浦(今属广西)人,出生于清光绪十五年(公元1889年),公元一九六五年在北京病逝。少年时即爱好习武,先后就读于广东陆军小学、南京陆军中学,并在校内参加同盟会。「武昌起义」爆发后,即投身革命军,参加攻打南京等战斗,后至保定陆军军官学校深造。民国二年(公元1915年)回到广东,不久却因参与行刺袁派督军龙济光事败而被捕入狱,越狱后逃至日本。回国后,服务于军界,先后任旅长、师长等职。北伐战争中,率部攻克武昌等要地,即出任国民革命军第一军军长兼武汉卫戍司令。民国十六年(公元1927年)任国民革命军总政治部副主任。二年后,任国民党广东省政府主席。「九一八」事变后,任京沪卫戍司令,不久改任行政院副院长兼交通部部长。民国二十一年(公元1932年)参加【二二八】淞沪抗战。民国二十二年(公元1933年)十一月,参加「中华共和国人民革命政府」领导。此举失败后出走香港,旋游历欧洲。回国后,参与组织「民主政团同盟一和三民主义同志联合会」。后当选为「中国国民党革命委员会中央常务委员。公元一九四九年冬,出席中国人民政治协商会议。新中国成立后,历任中央人民政府委员、中南行政委员会副主席、全国人民代表大会常务委员会委员、政协全国委员会常务委员。

    先生长期信奉佛教,早年曾就读于南京支那内学院二年,专攻法相唯识学。后皈依于虚云老和尚座下,潜心禅修。解放后,参与发起成立中国佛教协会和现代佛学社,并亲自担任现代佛学社社长,主办《现代佛学》杂志,发表了《我的禅观》、《我的佛法观》、《用唯物辩证法来分析佛法理论体系》、《佛学的新义》等。长期以来,敬重三宝,虔心向佛,对皈依师虚云老和尚给予了经济物资方面巨大支持。尤其是对云居山祖庭的恢复重建,出力甚多。

    简玉阶  现代著名佛教居士、实业家。广东南海人,出生于清光绪元年(公元1875年),公元一九五七年病逝于上海,享寿八十三岁。

    先生年轻时即随兄赴日本经商,后转至香港、上海等地经营南洋兄弟烟车公司。民国十二年(公元1923年),继其兄后就任公司总经理。公元一九四九年秋,作为全国工商界代表出席全国人民政治协商会议第一届会议。新中国成立后,当选为第二届全国政协委员、第一届全国人民代表.大会代表,历任国务院财经委员会委员、中南军政委员会委员、广东省人民政府委员等职

    先生向虔诚信佛,敬奉三宝。早年捐私宅南园为佛教活动场昕,后发起成立「上海佛教净业社」,制订「社章」倡导集合在家善信,弘扬佛法,精修净业之宗旨。民国二十五年(公元1936),与王一亭;太虚、圆瑛等人联合发起启建丙于息灾法会。民国三十一年(公元1942年)十二月,当选为上海佛教净业社副董事长。解放后,  一如既往热心佛教事业。公元一九五三年秋冬季,虚云老和尚率众侩重建云居祖庭遇到困难之际,先生曾以巨资相助。后来对云居祖庭的资助源源不断。公元一九五六年。当选为上海佛教协会名誉会长。    ;

    李济深  现代爱国民主人士,原国民党高级将领。字任潮,广西苍梧人生于清光绪十二年(公元l886年),公元一九五九年病逝,享寿七十四岁。

    先生青年时就读于广东黄埔陆军中学,后入陆军速成学堂。结业后任新军见习军官。  一年后入讲武学堂,又进北京陆军大学。毕业后留校任教官。民国元年(公元l911年)任粤军第一师副官长、参谋长、师长兼军参谋长、国民党中央执行委员等职。民国十四年(公元1925年)任国民革命军总司令部参谋长、黄埔军校副校长兼训练处主任、国民党中央政治委员会广东分会主席等。「四一二」反革命政变后,曾任国民党政府委员兼军事委员会参谋总长、广东省主席等职。民国十八年(公元l929年)被蒋介石扣留于南京。「九一八」事变后释,改任训练总监,民国二十二年(公元1933年)十一月,联合第十九路军蒋光鼐、蔡廷楷等在福建成立反蒋抗日的「中华共和国人民革命政府」,任政府主席兼军事委员会主席。此举失败后去香港,组织中华民族革命大同盟,并出版《大众日报》宣传反蒋抗日主张。民国二十五年(公元1936年)回广西,抗日战争爆发后,任党政委员会副主任。民国二十九年(公元1940年)至桂林任办公厅主任,曾保护过一些民主人士和进步力量。后蒋介石撤销办公厅,以军事参议院院长的空名职务相许,不就:返乡组织抗日游击武装。民国三十四年(公元1945年)日本投降前夕,在香港与何香凝等组织国民党民主派。民国三十六年(公元1947年)发表反对内战的七项意见。民国三十七年(公元1948年)一月在香港成立中国国民党革命委员会,任主席,宣言主张联合中共及其它民主党派,推翻蒋介石独裁政权,反对美国干涉中国内政。同年十二月和其它爱国人士从香港到东北解放区。民国一二十八年(公元1949年)二月进入刚解放的北平市,参加中国人民政治协商会议筹备会议和第一届全体会议。新中国成立后,历任中华人民共和国中央人民政府副主席,全国政协第一至第三届副主席,全国人大第一、第二届副委员长、中国国民党革命委员会主席等。

    自民国二十二年(公元1933年)在福建结识虚云老和尚后,两人交往日盛。从而,对佛教逐渐有了一定的认识,并皈依虚云老和尚。长期以来,在经常向虚云老和尚求法的同时,也从道义、经济以至物资诸方面给虚云老和尚予以资助。解放后,仍一如既往地保持同虚云老和尚的密切关系,相互书信来往不断。尤其在虚云老和尚驻锡云居山后,在经济物资方面提供了大量帮助,并且从其它方面为云居山真如禅寺的恢复重建做出了很大贡献。

    岑学吕  当代佛学家、居士。法讳宽贤,广东省顺德县人。生于清德宗光绪七年(公元1881年),卒于公元一九六三年,享寿八十三岁。

    先生早年习武,毕业于清广府陆军学校。然夙负文名,工诗善文,擅长书法,毕生以文为职业。清末任《天游报》、《南越报》主笔,鼓吹民主革命。民国初年,任广东都督府秘书长及南洋各属视学员,其后任国民政府蒙藏委员会委员。黄慕松主粤时,任秘书长兼代理粤政,所任皆有作为。

    先生晚年定居香港,皈依虚云老和尚,虔诚供佛,长久追随,时兼虚云长老文秘之责。曾整理康熙版《云居山志》,重新印刷流通。又编辑《虚云和尚年谱》、《虚云和尚法汇》二书,为云居山真如禅寺贡献良多。另撰有《虚云和尚法汇原序》及与虚云和尚通信信函。

 

 

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