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起真实疑——收归话头 绵密参究
发布日期:2019年5月9日

宗杲禅师开示

千疑万疑,只是一疑。 话头上疑破,则千疑万疑一时破。 话头不破,则且就上面与之厮崖。 若弃了话头,却去别文字上起疑,经教上起疑,古人公案上起疑,日用尘劳中起疑,皆是邪魔眷属。第一不得向举起处承当,又不得思量卜度,但着意就不可思量处思量,心无所之,老鼠入牛角,便见倒断也。 又方寸若闹,但只举“狗子无佛性”话。 佛语祖语,诸方老宿语,千差万别;若透得个“无”字,一时透过,不着问人。 若一向问人佛语又如何,祖语又如何,诸方老宿语又如何,永劫无有悟时也。

疑情不破,生死交加;疑情若破,则生死心绝矣! 生死心绝,则佛见法见亡矣。 佛见法见尚亡,况复更起众生烦恼见耶! 但将迷闷底心,移来“干屎橛”上,一抵抵住,怖生死底心、迷闷底心、思量分别底心、作聪明底心,自然不行也。觉得不行时,莫怕落空,忽然向抵住处绝消息,不胜庆快平生。 得消息绝了,起佛见、法见、众生见,思量分别,作聪明、说道理,都不相妨。 日用四威仪中,但常放教荡荡地;静处闹处,常以干屎橛提撕,日往月来,水牯牛自纯熟矣。 第一不得向外面别起疑也。 “干屎橛”上疑破,则恒河沙数疑一时破矣。

——节选自《大慧宗杲禅师书信》

憨山大师开示

缓缓专提一声阿弥陀佛。著实靠定。要观此念从何处起。如垂纶钓于深潭相似。若妄念又生。此因无始习气太重。又要放下。切不要将心断妄想。只把脊梁竖起。不可东想西想。直于妄念起处觑定。放下又放下。缓缓又提起一声佛。定观这一声佛毕竟从何处起。至五七声则妄念不起。又下疑情。审这念佛的毕竟是谁。世人把此当作一句说话。殊不知此下疑情。方才是得力处。如妄念又起。即咄一声。只问是谁。妄念当下扫踪灭迹矣。佛云。除睡常摄心。睡时不能摄心。一醒就提起话头。如此不但坐如是。行住茶饭动静亦如是。在稠人广众中不见有人。在诸动中不见有动。如此渐有入处。七识到此不行。如此日夜靠定。不计工夫。一旦八识忽然迸裂。露出本来面目。便是了生死的时节。方不负出家之志。但参禅之时。不要求悟。任他佛来祖来魔来。只是不动。念念单提行将去。中闲再无疑难。如是绵绵密密。心心无闲。日用著力做去。自有下落。

——节选自《憨山老人梦游集》

虚云和尚开示

话头者,“念佛是谁”就是一句话,这句话在未说的时候叫话头,既说出就成话尾了,我们参话头就是要参这“谁”字未起时究竟是怎样的。譬如我在这里念佛,忽有一人问曰:“某甲!念佛的是谁啊?”我答曰:“念佛是我呀!”进曰:“念佛是你,你还是口念,还是心念?若是口念,你睡着时何以不念?若是心念,你死了为何不念?”我们就是对这一问有疑,要在这疑的地方去追究它,看这话到底由哪里而来?是什么样子?微微细细的去返照,去审察,这也就是反闻自性。

“谁”字下的答案就是心。话从心起,心是话之头;念从心起,心是念之头;万法皆从心生,心是万法之头。其实话头,即是念头,念之前头就是心。直言之,一念未生以前就是话头。由此你我知道,看话头就是观心,父母未生以前的本来面目就是心,看父母未生以前的本来面目,就是观心。性即是心,“反闻闻自性”,即是反观观自心。“圆照清净觉相”,清净觉相即是心,照即观也。心即是佛,念佛即是观佛,观佛即是观心。所以说“看话头”,或者是说“看念佛是谁”,就是观心,即是观照自心清净觉体,即是观照自性佛。

——节选自《应无所住》

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