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发大乘信——以一心为宗 摄万法如幻
发布日期:2019年5月9日

大乘起信论直解:以一心为宗

摩诃衍者,总说有二种,云何为二? 一者法、二者义。所言法者-谓众生心,是心则摄一切世间法出世间法,依于此心显示摩诃衍义。何以故? 是心真如相,即示摩诃衍体故、是心生灭因缘相,能示摩诃衍自体相用故。

此立义分首标一心宗体,以显大乘名义也。

所言法者:谓一真法界大总相法门体,即如来藏清净真心也。然而此心体绝圣凡,本无迷悟,自性清净,了无妄染,离名离相,绝诸对待,唯一真源更无二法,又何有大乘之名耶?

楞伽云:大乘非乘。今言大乘者,盖依众生心而立此名也。

所言总摄世出世法者:经云如来藏转三十二相入一切众生身中,是则迷如来藏而为识藏,乃众生心也。以此心乃不生不灭与生灭和合而成,名阿赖耶识,而此识体原是真如,亦名本觉,本无生灭;今因无明动彼净心而有生灭,故为业识。以此心本是真如,故摄出世四圣之法。以依业识则有生死,故摄六凡之法;故云是心摄一切世间出世间法故。

今依此心显示大乘义者:以法界一心具有体、相、用三大义故,今依此一心开真如、生灭二门。若约真如门,则离一切相,名言双绝,但显其体,不显相、用,故云即示摩诃衍体。若约生灭门,则妄依真起,即显相、用。故于生灭门中具显、相、用三大之义,是故名大。依此真妄二法有二转依,是故名乘。故云依众生心显示大乘义也!

此总出大乘得名之所以,先示真妄心法通为大乘法体也。

——节选自《憨山大师全集》

大方广圆觉修多罗了义经:摄万法如幻

善男子,一切众生从无始来,种种颠倒,犹如迷人,四方易处,妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相,譬彼病目,见空中华及第二月。

善男子,空实无华,病者妄执,由妄执故,非唯惑此虚空自性,亦复迷彼实华生处,由此妄有轮转生死,故名无明。善男子,此无明者,非实有体,如梦中人,梦时非无,及至于醒,了无所得。如众空华,灭于虚空,不可说言有定灭处,何以故,无生处故。一切众生于无生中,妄见生灭,是故说名轮转生死。

善男子,如来因地修圆觉者,知是空华,即无轮转,亦无身心受彼生死,非作故无,本性无故,彼知觉者,犹如虚空,知虚空者,即空华相,亦不可说无知觉性,有无俱遣,是则名为净觉随顺,何以故,虚空性故,常不动故,如来藏中无起灭故,无知见故,如法界性,究竟圆满遍十方故,是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中,发清净心,末世众生,依此修行,不堕邪见,尔时世尊欲重宣此义,而说偈言:

文殊汝当知,一切诸如来。
从于本因地,皆以智慧觉。
了达于无明,知彼如空华,
即能免流转,又如梦中人,
醒时不可得,觉者如虚空。
平等不动转,觉遍十方界。
即得成佛道,众幻灭无处。
成道亦无得,本性圆满故。
菩萨于此中,能发菩提心。
末世诸众生,修此免邪见。

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