首页 > 新闻中心 > 云居动态
华严法界缘起 | 憨山大师
发布日期:2019年6月3日

大乘起信:华严宗法界缘起纲要

华严七祖以马鸣为初祖,然此论中未及圆融之旨,何以称耶?向未有知其者,后学竟茫然莫辩,故了不加意,使古人建立宗旨 无以畅明于世也!故今略示其要,令知所宗。  

华严圆宗以一真法界统四法界,依四法界立十玄门,惟四界十玄皆由六相立,是则六相以成圆融无碍之宗也!

此论总明六相,则包括四界十玄理趣无遗;以六相为圆融之统,是则此论摄法界而无尽矣!故首标一心真如为一法界大总相法门体也!且此论宗百部大乘所造,然百部大乘乃化佛建立即实之权。今此论总摄权乘归于一实,要显即权之实,引归果海圆融之极致也!

然论中虽未明显圆融之旨,且三乘五性顿渐修证都归一心果海之源,而圆融具德皆一心之妙,已具华严宗中,故此不说;单为引摄归于性海,故论中最初所归者乃报身佛,及断惑所见者亦报身佛。

而论义具明染净同真,为一心之相用,以一念为染净之源起,是则全同华严以法界缘起为宗,而十二类生即如来普光明智也!是知要入华严法界必由此论为入法界之门也!

言六相者-乃总、别、同、异、成、坏也:

一者总相-即一心真如为法界大总相法门体。

二者别相-即一心二门、三细六粗、五意六染修断差别也。

三者同相-即圣凡染净、因果性相同一真如,即瓦器微尘之喻也。

四者异相-即染净诸法各各差别,不一不杂,如尘器之不一也。

五者成相-即染净诸法皆由一念缘起而成也。

六者坏相-即染净诸法各住自位,各各无性,无以自立也。

言四法界-乃理法界、事法界、理事无碍法界、事事无碍法界也:

一者理法界-即一心真如,更无别法,全一真理。

二者事法界-即一切圣凡染净、依正因果诸差别事法也。

三者理事无碍法界者-由上理事相成共有十门,以事揽理成,故全理成事;以理成事,故全事即理。以理能成事,故事不碍理而能显理;以事揽理成,故理不碍事而能融事。理能成事,故全事即理;事能显理,故全理即事;以理事相即,故得理事融镕无碍也!法界观十门分别最为昭著,此略举其要。

四事事无碍法界-以上理事无碍,今全理成事,故不必更言其理;以全事全理,故事事融摄无障无碍。但以六相该收一切事法,则法法圆融,故成十重玄门,以彰法界之大用;故此论义会六相,则已摄事事无碍圆融具德宗也。

十玄门义具在华严玄谈中说,今但列名:

一 同时具足相应门。
二 广狭自在无碍门。
三 一多相容不同门。
四 诸法相即自在门。
五 秘密隐显俱成门。
六 微细相容安立门。
七 因陀罗网境界门。
八 托事显法生解门。
九 十世隔法异成门。
十 主伴圆融具德门。

此十玄门义如法界观及玄谈中说。

——节选自《憨山大师大乘起信论直解》

网站地图  |  联系我们

赣公网安备 36042502000105号