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憨山大师开示 | 般若自性
发布日期:2019年7月10日

示邓司直

佛祖出世,说般若之法。教人修行,必以般若为本。般若梵语,华言智慧。以此智慧,乃吾人本有之佛性,又云自心,又云自性。

此体本来无染,故曰清净。本来不昧,故曰光明。本来广大包容,故曰虚空。本来无妄,故曰一真。本来不动不变,故曰真如,又曰如如。本来圆满无所不照,故曰圆觉。本来寂灭,故曰涅槃。此在诸佛圆证,故称为大觉,又曰菩提。诸佛用之,故为神通妙用。菩萨修之,名为妙行。二乘得之,名为解脱。凡夫迷之,则为妄想业识。发而用之,则为贪嗔痴爱骄谄欺诈。造之为业,则为淫为杀为盗为妄。所取之果,则为刀为锯为铁为磨,乃至镬汤罏炭种种苦具,皆从此心之所变现。

正若醒人无事,种种乐境,皆在目前。少时昏睡沉着,忽然梦在地狱,种种苦具事,一时备受辛酸楚毒,难堪难忍。正当求救而不可得,时堂前坐客喧哗未息,随有惊觉,呻吟而起。视其欢娱之境居然在目,而酒尚温肴尚热也。枕席之地未离,苦乐之境顿别。要之乐向外来,苦从中出。由是观之,天堂地狱之说,宛然出现于自心,又岂为幻怪哉?是皆迷自心之所至耳。

经云:自心取自心。非幻成幻法。又曰:三界上下法,唯是一心作。以此观之,岂独佛法说一心,从上圣贤乃至一切九流异术,极而言之。至于有情无情,无不从此一心之所建立。但有大小多寡善恶邪正明昧之不同,所用之各异耳。

故曰:山河大地,全露法王身。鳞甲羽毛,普现色身三昧。此皆般若之真光,吾人自心之影事也。吾人本有之心体,本来广大包容,清净光明之若此。目前交错杂沓陈列于四围者,种种境界色相,又皆吾心所现之若彼。吾人有此而不知固可哀矣。而且误取自心,以为贪爱之乐地。目悦之于美色,耳悦之于淫声,鼻悦之香,舌悦之味,身悦之触,心悦之法,又皆自心所出,又取之而为欢为乐。为贪嗔痴,为淫杀盗妄,而造作种种幻业,又招未来三途之剧苦。如人梦游而不觉,可不大哀欤!

以其此心与诸佛同体无二,历代祖师悟明而不异者。独吾人具足而不知,如幻子逃逝而忘归,父母思而搜讨之。所以释迦出世,达磨西来,乃至曹溪所说三十余年,诸于流衍千七百则指示于人者,尽此事也。岂独老卢,即老人今日为司直所说者,亦此事也。司直与诸现前共闻见者,亦此事也。经云:唯此一事实,余二则非真。是知此一事外,皆成魔说,为戏论耳。

是则诸佛全证若不出世,则辜负众生。诸祖悟之而不说法,则辜负诸佛。凡有闻者,而不信不解不受不行,则辜负自己。负众生者慢,负诸佛者堕,负自己者痴。斯则佛祖可负,而自己不可负。以其本有而不求,具足而不善用。譬如持珠作丐,可不谓之大哀欤!

司直今者,身婴尘海,心堕迷途。忽然猛省,回头寻求此事,是犹持珠之子,耻与丐者为伍,心心向人求自足之方。老人顿以此法直指向渠,俨若指示衣底神珠,原是司直固有,亦非老人把似。以当人情世态也。然此如意宝珠,随求而应。种种事业受用境界,无不取足。至若求其随应之方,又在司直自心善互精勤,克苦之力耳。若果能自肯,极力自求,一旦豁然了悟,则将山河大地鳞介羽毛,与夫三世诸佛,历代祖师,及尧臻周孔事业,一口吸尽,不假他力。否则依然一梦想颠倒众生耳,又何以称为大丈夫哉!

司直司直,宁可上负佛祖,下负老人,万万不可自负负君负亲也。老人今日所说般若,皆从上佛祖心地法门,即与六祖大师最初所说,不差一字。第最初闻者,唯尔一人。既以一人而当昔日千二百众,老人欢喜不禁,故亦为说般若之法。如吾佛祖所云:如为一人,众多亦然。邓生持此自利利他,未必不为广长舌也。

——节选自《憨山老人梦游集》

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